Министерство  сельского хозяйства и продовольствия  России

ФСОУ  ВПО ДальГАУ 
 
 

Кафедра философии 

Контрольная работа 

По дисциплине: Философия 

Тема: Философия  Д.Юма 
 
 
 
 

Выполнил:                                                     слушатель ФПК «Электрификация

и автоматизация  сельского хозяйства,

Гурьев  М.А., №291556 
 
 

Проверил:                                                  кандидат исторических наук, доцент

кафедры философии Корякина Е.В. 
 
 
 

Благовещенск 2009

ПЛАН

1. Основные  положения философского учения Д. Юма                                  3

      1.1 Описание основных явлений. Впечатления  и идеи                          3

     1.2 Ассоциации и абстракции                                                                   5

     1.3 О существовании субстанций                                                             7

     1.4 Проблема причинности                                                                       8

2. Учение о  познании. Позиция в споре эмпиризма  и рационализма             9

3. Учения  об общественных отношениях                                                        10

     3.1 Учение об обществе, справедливости, собственности и морали   10

      3.2 Этика Юма                                                                                          12

      3.3 Критика религии                                                                                 14

Список использованной литературы                                                                16

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ

Д. ЮМА

     1.1 Описание основных  явлений. Впечатления  и идеи.

     Д. Юм ставит в центр философствования учение о человеке. В его «Трактате  о человеческой природе, или Попытке  применить на опыте метод рассуждения  к моральным предметам», Юм обращается к тщательному изучению человеческого познания, к обоснованию опыта, вероятности и достоверности познания и знания (книга I «Трактата»), к исследованию человеческих аффектов (книга II), морали, добродетели,  проблем справедливости и собственности, государства и права как важнейшим темам учения о человеческой природе (книга III «Трактата»).

     Юм  включает в человеческую природу  следующие главные признаки: "Человек  — существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в  науке...";  "Человек не только разумное, но и общественное существо...";

"Человек,  кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности,  а также в силу различных  потребностей человеческой жизни  он должен предаваться различным  делам и занятиям...".

     Природа, по-видимому, указала человечеству смешанный образ жизни как наиболее для него подходящий, тайно предостерегая людей от излишнего увлечения каждой отдельной склонностью во избежание утраты способности к другим занятиям и развлечениям.

         Д. Юм считал, что «люди, естественно, без размышления одобряют тот характер, который всего более похож на их собственный... Можно счесть безошибочным правилом, что если нет такого отношения в жизни, в котором я не хотел бы находиться к некоторому лицу, то характер этого лица должен быть признан в данных границах совершенным». Но если большинству людей не совсем нравится свой собственный характер, вряд ли они с одобрением будут наблюдать такой же характер у других. Более естественно предположить, что мы одобряем характер, который соответствует нашему идеальному образу «Я». Это значит, что в других мы высоко ценим те личностные качества, которые хотели бы увидеть у себя.

     Исходный  пункт рассуждений Юма заключается  в убеждении, что  имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание  немногих  поверхностных качеств".

     Почти вся последующая философия Юма  строится им как теория познания, описывающая  факты сознания. Превращая ощущения в абсолютное "начало" познания, он рассматривает структуру субъекта в  изоляции ее от его предметно-практической деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит из атомарных впечатлений и из тех психических продуктов, которые от этих впечатлений производны. Более всего из числа этих производных видов психической деятельности Юма интересуют "идеи", под которыми он имеет в виду не ощущения, а нечто иное. "Впечатления" и "идеи" в совокупности   Юм называет "восприятиями ".

      "Впечатления" - это те ощущения, которые получает тот или иной  субъект от событий и процессов,  разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Это суть ощущения субъекта. Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия в смысле,  отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде). Таким образом, "впечатления" Юма - это не только простые чувственные переживания, но и сложные чувственные образования.

        "Идеи" в его теории познания - это образные представления  и чувственные  образы памяти, продукты воображения, в том  числе продукты искаженные, фантастические. Идеи в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное, более слабое или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их отражение внутри сферы сознания.  "...Все идеи скопированы с впечатлений". В зависимости от того, простыми или сложными оказываются впечатления, идеи также бывают соответственно простыми или сложными.

      "Восприятия" включают в себя  "впечатления"  и  "идеи". Они для Юма- познавательные объекты, предстоящие сознанию.

     1.2 Ассоциации и абстракции

     Человек не может ограничиваться только простыми впечатлениями. Для успеха своей  ориентировки в среде он должен воспринимать сложные,  составные впечатления, структура и группировка которых  зависят от  структуры самого внешнего опыта.  Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают сложными. Они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей.

       В ассоциациях Юм видит главный,  если не единственный способ  мышления посредством чувственных  образов, а таковым для него  является не только художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с  некоторыми постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами.

        Юм выделял и различал следующие  три вида ассоциативных связей: по сходству, по смежности в пространстве и времени,  и по  причинно-следственной  зависимости.

     В рамках этих трех видов могут ассоциироваться  впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с другом и с состояниями предрасположенности (установками) к продолжению ранее возникших переживаний. 

     По первому виду, ассоциации происходят по сходству, которое бывает не только положительным, но и отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что вместо сходства налицо контраст: при переживаниях эмоций нередко появляется состояние аффекта, противоположное прежнему состоянию. "...Второстепенный импульс - пишет Юм в эссе "О трагедии", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя иного, а иногда и противоположного характера». Однако большинство ассоциаций по сходству положительное.

      По второму виду, ассоциирование  происходит по смежности в пространстве и по непосредственной последовательности во времени. Это более всего случается с идеями внешних впечатлений, то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-временным образом. Больше всего полезных случаев ассоциирования по смежности, полагает Юм, может быть указано из области эмпирического естествознания. Так "мысль о каком-нибудь объекте легко переносит нас к тому, что с ним смежно, но лишь  непосредственное присутствие  объекта  делает это с наивысшей живостью".

      По третьему виду, возникают ассоциации по причинно-следственной зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях, касающихся теоретического естествознания. Если мы считаем, что А - есть причина, а В - следствие, то в дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В,  у нас в сознании всплывает идея об А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А у нас появляется идея В.

      Юм внес изменения в теорию, согласно  которой  "некоторые   идеи  являются особенными по  своей природе, но, представительствуя, они общи".      Во-первых, исходный  класс похожих друг на друга вещей, из которого затем извлекается репрезентант, образуется, согласно  Юму,  стихийно,  под влиянием ассоциаций по сходству. Во-вторых, Юм считает, что чувственный образ  берет на себя роль репрезентанта (представителя всех членов данного класса вещей) временно, а затем передает ее слову, которым этот образ обозначается.

       Репрезентативная концепция абстрагирования  приходит в соответствие с  фактами  художественного мышления,  в котором образный пример, если он удачно подобран,  заменяет массу общих описаний и даже более эффективен.

      Те идеи, которым Юм придает  статус общих, оказываются как  бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе своих  признаков только те, что имеются  и у иных частных идей данного класса. Такие  усеченные частные идеи представляют собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которому придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, слово.

     1.3 О существовании  субстанций

        Решая общую проблему субстанции, Юм занял такую позицию: "невозможно доказать ни существование, ни несуществование материи", то есть занял агностические позиции. Подобной агностической позиции следовало ожидать от него и в отношении существования человеческих душ, но в этом вопросе Юм более категоричен и совершенно отвергает воззрение  Беркли. Он убежден, что никаких душ - субстанций нет.

      Юм отрицает существование  "Я"  как  субстракта  актов восприятия  и утверждает, то, что называют  индивидуальной душой -  субстанцией,  есть  "связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении.

      Юм более широко,  чем Беркли,  рассматривает вопрос существования  субстанции. Он  в данной проблеме переносит центр тяжести на вопрос о причинности наших впечатлений.  Придя к  мысли  о  зависимости  проблемы  субстанции от проблемы причинности,  Юм определил субстанцию как предполагаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во времени (а также друг с другом) в относительно устойчивую целостность. 

      Весь этот механизм можно суммировать  следующим образом: сначала   воображение   объединяет  похожие   друг  на  друга перцепции в   общую для  них серию.  Затем   люди  приписывают перцепциям  данной  серии непрерывное   существование и  в  те интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает "фикция непрерывного  существования",  передаваемого  нашими чувствами гипотетическим  вещам  вне  сознания,  после  чего складывается устойчивое  представление о  том, что перцепции суть следствия внешних вещей,  причинно  обусловлены ими.

      Перцепции прерывисты и изменчивы,  зато вызывающие их внешние  объекты относительно постоянны  и устойчивы.