Философия Ф. Ницше

 

Заключение.

 

Таким образом, «аполлоническое и дионисическое  начало», подобным же образом, как рождение стоит в зависимости от двойственности полов, при непрестанной борьбе и  лишь периодически наступающем перемирии. Эти названия Ницше заимствовал из греческой мифологии, разъясняя свои глубокие экзотерические воззрения не с помощью понятий, а с помощью образов двух древнегреческих богов. Эти два начала не связаны ни с типологией культуры, ни с ее периодизацией, так как они проявляются в одно и то же историческое время, дополняя друг друга, но являясь совершенно противоположными состояниями человека. Мы должны иметь в виду, что в учении Ницше перед нами скорее легенда о Востоке, с помощью которой он надеялся излечить болезни Запада. В принципе его труд – не просто догма или учение, это глубокое философское исследование, опирающееся не на доказательства, а на непосредственный эмпирический опыт человечества. Чтение «Рождения трагедии из духа музыки» – это как путешествие в глубину собственного подсознания, открытие того, что всегда было, но только теперь стало очевидным.

Для Ницше важен был вопрос о ценности морали, особенно о ценности «неэгоистического», об инстинктах сострадания, самоотречения, самопожертвования. В силу того, что задача о ценности сострадания и морали, построенной на сострадании, кажется чем-то случайным, сомнительным, философ выдвигает новое  требование: человеку необходима критика моральных ценностей, надо, наконец, усомниться в самой ценности этих ценностей. Ницше считает, что слишком долго люди принимали ценность моральных ценностей за данную, за факт, считали ее несомненной и неоспоримой. Но никто не задавался вопросом: а если бы было справедливо обратное? Если бы доброе было бы симптомом регресса, а следовательно представляло бы опасность, соблазн, яд, посредством которого современность живет на счет будущего? Может быть живет удобнее, более безопасно, но и в более мелком стиле, пошлее?  Не мораль ли виновна в том, что никогда не будет достигнута возможная сама по себе мощность и  красота типа человек? Не является ли мораль опасностью самою опасною из всех опасностей?

Сверхчеловек – это не смена прежнего человека, это преодоление его; это тот же самый человек, но с измененным видением окружающего мира, истории и культуры, с преодоленным прежним сознанием, где месть, злопамятность не являются решающими в моральных оценках. Более того, поступок, наполненный нравственным содержанием, в сверхчеловеческой морали – это не ценностно или пространственно измененный поступок, а принципиально иное отношение к нему. Иначе философия Ф. Ницше о «вечном возвращении» была бы бессмысленной. В ницшеанской теории «вечного возвращения» человеческий поступок оказывается обреченным на бесконечное повторение. Только осознание человеком своей сверхчеловеческой сущности, то есть создающим законы активностью своих же действий, делает «вечное возвращение» не безвыходной реальностью, а вечно совершенствующимся воплощением человеческого бытия. Активность сверхчеловеческой морали определяется приращением мгновения, а не постоянным оглядыванием на него. Поступок с точки зрения такого видения  единственен и неповторим. При этом значимость истины в сверхчеловеческом пространстве, ее абсолютность и вечность  остается и не может быть противопоставлена его временности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература.

 

1. Данто А. Ницше как философ. Пер. с англ. А. Лавровой. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001. – 280с.

2. Евлампиев И. И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. – 2002. – №2. – С.102-118.

3. Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта //Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10.Статьи. – М.: Гослитиздат, 1961. – С. 346-392.

4. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. – М.: РИПОЛ-Классик, 1997. – 863с.

5. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. Книга 2. – М: Сирин, 1990. – 415с.

6. Ницше Ф. Собрание сочинений. Т.1. –М: Издание М.В. Клюкина, 1990.

7. Ницше Ф. Рождение трагедии из  духа музыки, пер. Г.А. Рачинского. – СПб: Азбука, 2000.

8. Синеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии. – 2002. – №2. – С.69-80.

9. Ферстер-Ницше Е. Возникновение «Так говорил Заратустра» // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. – С.285-298.

¹ Ф.В. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки, пер. Г. А. Рачинского. СПб., 2000. С.50.

² Там же. С.51.

³ Там же. С.51

⁴ Ф.В. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки, пер. Г. А. Рачинского. СПб., 2000. С.53.

⁵ Ф.В. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки, пер. Г. А. Рачинского. СПб., 2000. С.54.

⁶ Там же. С. 55-57.

⁷ Ф.В. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки, пер. Г. А. Рачинского. СПб., 2000. С.194.

⁸ Там же. С.57.

⁹ Там же. С.72.

¹⁰ Там же. С.74.

¹¹ Ф.В. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки, пер. Г. А. Рачинского. СПб., 2000. С.80.

¹² Там же.

¹³ Там же. С.69.

¹⁴ Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 110.

¹⁵ Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 111.

¹⁶ Там же.

¹⁷ Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 112.

¹⁸ Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 111.

¹⁹Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 112.

²⁰ Там же. С.113.

²¹ Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. М, 1990. С. 113.

²² Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2.М., 1997. С. 8-11.

²³ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С.236.

²⁴ Ферстер-Ницше Е. Возникновение «Так говорил Заратустра» // Ницше Ф. Так говорил Заратустра.  М., 1990. С.297.

²⁵ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С.236.

²⁶ Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С. 44.

²⁷  Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 236.

²⁸ Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С.12.

²⁹ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 238.

³⁰ Евлампиев И. И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. 2002. №2. С.110.

³¹ Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С.8, 10-11.

³² Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 238-239.

³³ Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта//Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10.Статьи.  М., 1961. С.386.

³⁴ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 239.

³⁵Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С.9.

³⁶ Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С.25.

³⁷ Там же. С.19.

³⁸ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 240-241.

³⁹ Ферстер-Ницше Е. Возникновение «Так говорил Заратустра»// Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.,1990. С.287.

⁴⁰ Данто А. Ницше как философ. М., 2001. С. 241-242.

⁴¹ Там же. С.242.

⁴² Там же. С.244.

⁴³ Синеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии. 2002. №2. С.72.

⁴⁴ Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1997. С.28.

⁴⁵ Синеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии. 2002. №2. С.72.