Философия, ее человеческие измерения и смысл

Не менее важным вопросом философского мировоззрения является вопрос о движении и развитии. В зависимости от решения этого вопроса возникают также две противоположных концепции - диалектика, как учение о развитии, и метафизика, которая отрицает или искажает развитие.

Когда появляется вопрос о познании мира, его сущности, то при этом не менее важным является вопрос о выборе правильного метода познания как способ изучения явлений мира, как набор средств, приемов, которые делают познание успешным. Каждая наука имеет свои методы. Философия вооружает все науки знаниям наиболее общего метода познания: метафизического и диалектического. Противоречия здесь нет. Теория становится методом тогда, когда она направляется на объяснение практики, на получение нового знания, необходимого для теоретического освоения мира.

 

 

4. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение — совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности определенного человека, социальной группы, класса или общества в целом.

Мифология (от греч. mifos — предание, logos — слово, понятие, учение) — форма общественного сознания, характерная для ранних стадий общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира.

Религия (лат. religio — благочестие, набожность, святость) — такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний — земной, естественный — сверхчувственный. Основу религиозного мировоззрения выполняет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Философия – относится к людям, стремящимся к высшей мудрости и правильному образу жизни. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства стали вытеснять фантастический вымысел. Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный. Гениальной догадкой, возникшей у самых истоков философской мысли, было и понимание, что мудрость — это не что-то готовое, что можно выучить и использовать, это стремление, поиск, путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих должен пройти сам.

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его практической деятельности. Оно формируется стихийно, опирается на непосредственный жизненный опыт человека — и в этом его сильная сторона, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой культуры — в этом его слабость.

Научное мировоззрение включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания, то есть совокупность научных представлений о природе, обществе и человеческом мышлении. 
Семинар №8

Философская антропология современности

 

1. Концепция космического происхождения человека: ее суть. Дискуссионность ее доказательства.

Космические гипотезы происхождения человека можно сформулировать так:

• во Вселенной находятся "семена жизни", которые космической пылью, метеоритами, кометами заносятся на планету. Истоки такого подхода относятся еще к V в. до н. е. - учение древнегреческого мыслителя Анаксагора с его идеей панспермии. Сейчас, когда в метеоритах найдены практически все аминокислоты, составляющие живое, к этому предположению наука возвращается на качественно новых принципах;

• космические пришельцы оставили на Земле своих представителей. Итак, с этой точки зрения жизни человека является сугубо космическим явлением;

• жизнь на Земле является реализацией особой космической энергии. 
В современной космологии существует антропный, или антропологический, принцип, по которому вся обозримая Вселенная, Метагалактика -эволюционировали в направлении создания думающей существа на Земле (и, очевидно, на других планетах у других звезд), человека, по которой материя осознает сам себя и сознательно регулирует свое дальнейшее развитие. 

 

2. Современная философия: многвариантный спектр происхождения человека.

В мифологическом мировоззрении происхождения человеческой жизни объясняется порождением людей животными или возникновением их с какой-то части тела животных. Наиболее типичным здесь является тотемизм (тотем в переводе с языка североамериканских индейцев означает "его род").

В религиозном мировоззрении происхождения человеческой жизни основывается на подчеркивании акта божественного творения. В Библии, например, так сказано о шестой день творения: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и дыхание жизни вдунул в лице его, - и стал человек душею живою". В Коране человек создается не из "праха земного", а из глины.

Космические гипотезы происхождения человека возникают еще в древности. Они достаточно популярны и сегодня, когда человек начал осваивать ближний космос и проникать в далекий Космос.

Эволюционная гипотеза основывается на том, что человек имеет естественную (земную) предысторию. Мысли об этом появились еще в Древней Греции (Анаксимандр считал, что люди, как и все живые существа, зародились сначала в воде, потом начали заселять и землю; по мнению Демокрита, все вещи и живые существа состоят, как и души, в атомов - разнообразных мелких и неделимых частиц). Однако прошло более двух тысяч лет, прежде чем наукой было доказано происхождение человека от животных предков. Такие выдающиеся ученые, как К. Линней, Ж.-Б. Ламарк, и особенно Ч. ​​Дарвин, убедительно доказали, что человек является последней совершенной звеном в цепи развития живых существ и имеет общих предков с человекообразными обезьянами.

В последнее время обращают внимание предположение об искусственном происхождении человека. Они связаны с современными научно-техническими достижениями человечества, в частности с освоением космического пространства, созданием роботов, выращиванием зародышей человека в пробирках, клонированием подобное. Основной здесь является мысль о создании человека высокоразвитыми представителями внеземных цивилизаций, о какого великого экспериментатора. И какими бы невероятными на первый взгляд ни казались эти предположения, ими нельзя пренебрегать.

Такое понимание происхождения человеческой жизни дает основания утверждать сегодня, что в системе "человек - мир" почти все гипотезы объясняют человеческую жизнь как земное явление.

 

 

3. Человек как социоприродное существо.

Человек — био-социальное существо. Это опровергает тезис о том, что человек — это чистый лист бумаги, на который культура наносит свои письмена и ставит вопрос о соотношении природного и социального в человеке, об их взаимовлиянии друг на друга и о их единстве.

Мир социальных значений, в который попадает человек в процессе культивирования как самого себя, так и средств своей жизнедеятельности, безграничен. Каждая сделанная вещь, каждое новое отношение к природе и каждое изменение в родовом коллективе, вызываемое необходимостью решать возникающие проблемы (а их число непрерывно возрастает), все это требует нервного напряжения, работы ума, гибкости в приспособлении к окружающим условиям, подвижности и сознательности в реакциях на родо-племенные, гражданские и имущественные отношения. Естественно, что шансов выжить в таких условиях больше у тех индивидов, которые располагают биологической и психологической предрасположенностью жить в обществе, обладают лучшей способностью анализировать социальную реальность. Социальная среда, таким образом, становится важнейшим фактором естественного отбора.

Через «сито» социальных отношений просеивались те, кто обнаруживал большую понятливость и терпимость в отношениях в рамках родового коллектива, глубже проникал в мир социальных значений и эффективнее работал с социальной информацией. «Низколобые» существа с агрессивным характером, животным эгоизмом имели меньше шансов уцелеть в быстро меняющемся мире социальных отношений.

Подчиняя себе природное, социальное, однако, не может полностью вытеснить природное в человеке. Освобождение человека от биологического начала было бы для него катастрофой. Биология имеет значение не только для прошлого людей. Она непременное условие и сегодняшнего их существования. Социальное в человеке настолько срослось с биологическим, что оно просто невозможно без биологического сопровождения.

 

 

4. Двоичность природы человека.

В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле, человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации и труду.

Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».

Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, и абстрактных составляющих, приписываемых человеку вместе со способностью активно отражать реальность – есть результат сложной организации процессов этих тканей. В эзотеризме же и многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа, эфирное тело, монада) с «плотным» (тело) тела.

В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.

Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности. Человеческая душа в трудах Августина становится загадкой, тайной для самого человека. Тело в философии Нового времени рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Согласно многим религиозным традициям, человек есть божественное творение. В авраамических религиях приоритет отдается духовному началу.

Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи и социализации.

 

 

Семинар №9

Проблематичность человеческого существования

 

1. Бытие и проблематичность его определения.

Бытие - философская категория, которая обозначает реальность, которая существует объективно, вне и независимо от сознания человека. Философское понимания Бытия и его соотношения с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Есть три аспекта проблем философского существования. 1. Смысл проблемы в существовании противоречивого единства неминуемого, вечного и прошлого, изменившего существование отдельных вещей, состояний, человеческих и других существ. 2. Существование всего, что есть, было и будет является объективной предпосылкой единства мира. 3. Он связан с тем что мир в целом и все что объективной предпосылкой единства мира и все, что в нем существует, является совокупной реальностью, действительностью, которая имеет внутреннюю логику всего существования, развития и реально представлена нашему сознанию действиями отдельных индивидов и поколений людей.

 

 

2. Концепция небытия в философии.

Философия небытия – это в целом новая для европейцев философская парадигма, восточной же культуре она более близка: индуистское великое растворение мира и его проявление – День и Ночь Брамы; беззвучные, невидимые, глубочайшие врата рождения мира – Дао у китайцев. Философия небытия предлагает нетрадиционный взгляд на мир в целом, рисует непривычную картину мироздания. Она как философское учение кардинальным образом меняет устоявшееся мировоззрение, в котором центральное место занимает бытие и его проявления. Взамен такому 
миропониманию “Философия небытия” предлагает совсем иное – за исходный пункт, за точку мирового отсчета она берет не бытие, а его противоположность – небытие. Именно не бытие, как это считается в подавляющем большинстве философских систем, а небытие выступает основополагающей, исходной философской категорией в предлагаемом учении. В этом принципиальный отход от сложившейся в истории философии традиции.