Философия Древнего Китая

ФГОУ  СПО

Нижегородский строительный техникум 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине «Основы философии»

На тему: «Исторические формы и типы философии, выдающиеся философы

мира: философия Древнего Китая (основные понятия и положения

конфуцианства)» 
 
 

                                                                     Выполнил: студент 2-ого курса  

                                                                     Заочного   отделения

                                                  факультета «Строительство и

                                                                   эксплуатация зданий и сооружений»                                                                                                         

                                                                     группы №СЗС 3А  Абдулова А.В.                                                       

           

                                                                     Преподаватель: 
 
 
 
 
 
 
 
 

Нижний  Новгород  2009г.

СОДЕРЖАНИЕ 

    ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3

   1.Философия  Древнего Китая

   1.1. Периоды  развития философии в Древнем Китае………………………...4

   1.2. Становление Древнекитайской философии и основные

     этапы её развития …………………………………………………………..5-6 

  1.3 Специфика философии Древнего Китая………………………………...7-8

  1.4. Школы Древнекитайской философии………………………………….....9

  2.Философия конфуцианства

  2.1. Возникновение конфуцианства………………………………………….10

   2.2. Основные положения конфуцианства

      а) Учение о человеке…………………………………………………………11

      б) Учение об обществе………………………………………………..….12-13

     в) Учение о государстве…………………………………………….…....14-15

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….16

  ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………..17

  СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………..18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                          ВВЕДЕНИЕ 

  Философия с момента своего возникновения занимала особое место в системе знаний о мире. Это объясняется тем, что главной составляющей философии является проблема взаимоотношения человека с миром, места и роли человека в нём. Философия всегда помогала человеку в различных жизненных обстоятельствах, помогала найти место в жизни. Следствием этого является утверждение, что философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. И сейчас многие понимают, для того, чтобы ориентироваться в меняющемся мире, необходима овладевать такой наукой, как философия.

  Китайская философия одна из самых древних. Она сложилась в 7-6 вв. до н.э. Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития,  рассмотреть, как шло движение философской мысли. Изучение центральных проблем, встававших  перед  философами, поможет выработать представление о своеобразии философской мысли в Древнем Китае.

  Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это прежде всего ее подчиненностью политической и моральной практике, т. е. редукцией к так называемой практической философии. Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества и т. п. были в ней доминирующими.

   В Древнем Китае присутствовала оторванность философских исканий от конкретных научных знаний, опытных свидетельств, экспериментальных данных. В этой оторванности определенно просматривается пренебрежительное отношение к естественнонаучным наблюдениям и прикладным знаниям как к чему-то явно низкому и недостойному человека, человека-мудреца.

    К специфике древнекитайской философии следует также отнести и ее сущностную обращенность к прошлому, в прошлое, и тесная связь с мифологией, мифами. 
 
 
 
 
 

Периоды развития философии в Древнем Китае 

    Китайская философия сложилась в 7-6 вв. до н.э. на рубеже эпох Чуньцю[1] (8-5 вв. до н.э.) и Чжаньго (5-3 вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.).

     Вследствие отсутствия единого критерия, периодизация китайской философии осуществляется в историко-философской науке по различным основаниям.

1. По порядку смены правящих династий. Например, философия периода Чуньцю - Чжаньго, философия периода двух династий Хань и т.д.
2. По европейской линейной матрице со смещением хронологических вех. Выделяют четыре периода:
• древний (11-3 вв. до н.э.);
• средневековый (3 в. до н.э. – 19 в. н.э.);
• новый (середина 19 в. – 4 мая 1919г.);
• новейший (с 1919 г. по настоящее время).
3. По основным направлениям, каждое из которых подразделяется на периоды в зависимости от изменения содержания. Например, раннее конфуцианство, ортодоксальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное конфуцианство и т.д.

    Относительно древнего периода развития китайской философии у исследователей нет принципиальных разногласий. По любым критериям он устанавливается в рамках 7-3 вв. до н.э. 
 
 
 
 
 

[1] «Чуньцю» - период  эпохи Чжоу в Китае (722—481 до  н. э.). Назван по хронике «Чуньцю» («Весна и осень»), описывающей  события этих лет. В период  Ч. возникшие на базе раннечжоуских  уделов царства и княжества  превратились фактически в самостоятельные  государства, ведшие междоусобную  борьбу. Взаимное истребление знати  и усиление крупных царств  за счёт мелких вели к ослаблению  института наследственных уделов  и самих аристократов. На завоёванных,  выморочных или вновь освоенных  землях в крупных царствах  создавались области и уезды  во главе со специально подготовленными  центральной властью чиновниками

Становление Древнекитайской философии. 

     Все школы и направления китайской философии вырастают из общей основы, которую можно назвать культурой Дао[2]. В социально-историческом и теоретическом срезах становление китайской философии охватывает два периода: родовой и переходный от рода к государству с соответствующими типами родового и переходного мировоззрений. Культура Дао сложилась в первый период.

     Дао понимается как сущность жизни. Геометрически Дао изображают в виде сферы с вписанным в нее кубом. Жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян.

    В общих чертах древнекитайская картина выглядит следующим образом: вначале был тай цзи ("великий предел" - хаотически недифференцированное состояние мира, бытия); из него выделились инь и ян (две упорядочивающие силы: темное и светлое, женское и мужское, земное и небесное); закон их жизни - дао (взаимопревращение, или постоянная смена чередование инь и ян). Инь и ян вместе с опосредующим их цзы образуют триадическую спираль Дао: инь - цзы -ян. Отсюда, кстати и объяснение, почему все древнекитайские философы называются цзы: Лаоцзы, Кунцзы, Мэнцзы и т. д. Они занимают срединное, "детское" (цзы буквально - дитя) положение и являются мудрецами "центра". Своеобразной материалистической конкретизацией рассматриваемой картины мира было учение о "пяти первостихиях" (воде, огне, металле, земле, дереве). В "Шу цзин" ("Книге истории") говорится: "Первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево. Четвертое - металл и пятое - земля.

   Китайская философия вводит в мировую философскую культуру не один, а сразу три термина и соответственно три идеи философии.

     Реставрация культуры Дао конфуцианством, даосизмом  начинается с духовной сущности. Этим определяются исходные характеристики древнекитайской философии:

1. В своих истоках и эволюции китайская философия есть философия дао (в аналогах инь и ян – это философия Дао и Дэ).

 
 

[2]«Дао» - Основное понятие философии Лао-цзы и даосизма. Единая верховная сущность, первопричина всего существующего, являющаяся одновременно и идеалом нравственности в жизни человека, критерием добра и зла. Дао существует вне времени и пространства. В китайской традиции дао не имеет единого толкования - это и путь природы, и смысл человеческой жизни, и путь следования этическим нормам.

2. Китайская философия начинается с решения духовно-нравственной проблематики.
3. Китайская философия сознает и именует себя в специальных терминах, понятиях и идеях, стоит вровень с мировой философией и открывает путь историко-философской компаративистики.

 

   Выделяют два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

   Период складывания философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

    Одновременно история становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

 

Специфика философии Древнего Китая 

     Древняя  китайская философия весьма специфична. Определяется это прежде всего  ее подчиненностью политической  и моральной практике. Вопросы  этики, ритуала, управления страной,  построения идеального общества, упорядочения отношений между  "верхами" и "низами" и  т. п. были в ней доминирующими.  Совпадение с политикой было  не только проблемным, но и,  скажем так, должностным. Многие  философы представляли влиятельные  общественные силы и служили  министрами, сановниками, послами. "Знание - действие - нравственность" - эта  цепочка в Древнем Китае составляла  одну из главных линий философствования. Знание оценивалось и отбиралось  в соответствии с задачами  нравственного совершенствования  человека. Высшее знание - знание  о добродетелях и правилах  поведения великих людей.

    Еще  один элемент рассматриваемой  специфики - оторванность философских  исканий от конкретных научных  знаний, естественнонаучных наблюдений, опытных свидетельств, экспериментальных  данных. В этой оторванности определенно  просматривается пренебрежительное  отношение к естественнонаучным  наблюдениям и прикладным знаниям  как к чему-то явно низкому  и недостойному человека, человека-мудреца.  Противостояние философии и естествознания  лишала древнекитайскую культуру  возможности выработать цельное  и всестороннее мировоззрение.  Оно пагубно сказывалось на  естественных науках, которые тем  самым обрекались на очень  низкий общественный статус.