Философия Древнего Китая

Содержание.

Введение………………………………………………………………………….3

1.Основы становления  философии Древнего Китая…………………………..5

2. Даосизм и конфуцианство……………………………………………………8

Заключение………………………………………………………………………13

Список литературы………………………………………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

      Китай - страна древней истории,  культуры, философии;  уже  в   середине

второго тысячелетия до н. э. в государстве  Шан-Инь (XVII-XII вв. до  н.  э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых  обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII  веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было  разгромлено  племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

      В эпоху Шан-Инь и  в   начальный  период  существование   династии  Джок господствующим  было  религиозно-мифологическое   мировоззрение.  Одно   из отличительных черт китайских мифов был  зооморфный  характер  действующих  в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств  (Шан-ди)  имели  явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только  верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно  он  был  предком племени Инь.

       Важнейшим  элементом  древнекитайской   религии  был  культ   предков,

который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.   В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни  земли,  Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два  духа-  инь и ян, которые занялись упорядочением мира.

      В  мифах  о  происхождении   Вселенной  налицо  очень   смутные,  робкие

зачатки натурфилософии. Мифологическая форма  мышления,  как господствующая,  просуществовала вплоть до первого тысячелетия до н. э.

       Разложение  первобытнообщинного   строя  и появления новой   системы общественного производства не привели к исчезновению мифов.

       Многие  мифологические  образы  переходят  в  позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э.,  часто обращаются  к  мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и  свои  нормы правильного  поведения  человека.  Вместе  с  тем  конфуцианцы  осуществляют историзацию  мифов,  демифологизацию  сюжетов  и  образов   древних   мифов. “Историзация мифов, заключавшаяся в  стремлении  очеловечить  действия  всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь  привести  мифические предания в соответствие с догмами своего учения,  конфуцианцы  не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих  мифов и легенд найти рациональное объяснение. Так миф  стали  частью  традиционной истории”.  Рационализированные  мифы  становятся  частью  философских  идей, учений, а персонажи мифов  -  историческими  личностями,  используемыми  для проповеди конфуцианского учения.

      На ряду с  появлением  космогонических   концепций,  в  основе  которых

лежали  силы  ян  и  инь,  возникает  наивно-материалистические   концепции, которые прежде всего были связаны  с  “пятью  первостихиями”:  вода,  огонь,   металл, земля, дерево.

      Именно в этот период происходит  формирование  китайских  школ

- даосизма, конфуцианства, моизма, легизма,  натурфилософов, оказавших  затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно  в этот период зарождаются те проблемы, Те понятия и категории,  которые  затем становятся традиционными для всей последующей истории  китайской  философии, вплоть до новейшего времени. 
 
 
 
 
 
 

1. Основы  становления философии  Древнего Китая.

   Китай как государство был сформирован  в начале II-го тысячелетия до нашей  эры.

   Древнекитайское государство представляло собой  иерархическую деспотию. Во главе  государства стоял монарх. Наследственный монарх являлся также первым жрецом и единственным землевладельцем. Далее  по иерархии стояла земельная аристократия, за аристократами находились простолюдины.

   Во II-ом и начале I-го тысячелетия до нашей эры в Китае преобладало  религиозное мировоззрение. Китайцы  полагали, что всё, существующее и  происходящее в мире - зависит от предопределения неба. Поэтому считалось, что глава государства является «сыном неба». Жители Китая верили, что их жизни зависят от влияния  некоторых духов, поэтому имели  место жертвоприношения этим духам.

   По  мнению древнекитайских философов - мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и янь (мужское начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

   В начале I-го тысячелетия до нашей  эры формируется натурфилософская концепция. Те же самые духи, которые  оказывают влияние на жизнь людей, представлены как некоторые материальные силы. Предполагается существование  некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы – инь-ци и мужские, лёгкие частицы – янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал, из которых формируется всё существующее.

   Это следующие первоначала:

• Вода
• Огонь
• Дерево
• Металл
• Земля

   В философских взглядах древнего Китая  складывается представление о  Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа и люди

   В VI-III-ем веках до нашей эры в  жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается  сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны  между государствами. Древнейший Китай  включал в себя 24 княжества, но уже  к I-ому тысячелетию до нашей эры  в Китае насчитывалось 156 княжеств.

   Все эти причины повлияли на древнекитайскую  культуру и философию, обусловив  борьбу различных философско-политических школ. Китайские философы в основном занимались проблемой достижения порядка  в обществе.

   Наиболее  влиятельными философско-политическими  школами были последователи следующих  учений:

• Даосизм
• Конфуцианство
• Моизм
• Мин-цзя
• Фа-цзя

      Специфика китайской философии   непосредственно  связана   с  ее  особой

ролью в той острой социально-политической  борьбе,  которая  имела  место  в многочисленных государствах  Древнего  Китая  периодов  “Весны  и  осени”  и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в  Китае  не  привело  к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В  Китае своеобразное разделение труда между политиками и  философами  не  было  ярко выражено, что обусловило прямую,  непосредственную  подчиненность  философии политической  практике.  Вопросы  управления  обществом,   отношения   между различными социальными группами, между царствами - вот  что  преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

      Другая особенность развития  китайской философии связанно  с  тем,  что

естественнонаучные  наблюдения китайских ученых  не  находили,  за  небольшим исключением, более или менее адекватного  выражения  в  философии,  так  как философы,  как  правило,  не  считали   нужным   обращаться   к   материалам естествознания. Пожалуй,  единственным  исключением  в  этом  роде  является школа моистов и школа натурфилософов,  которые,  однако,  после  эпохи  Чжоу прекратили свое существование.

      Философия и естествознание существовали  в Китае, как бы  отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый  ущерб.  Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника  для  формирования цельного  и  всестороннего  мировоззрения,  а  естествознание,   призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в  развитии,  оставалась  уделом одиночек и  искателей  эликсира  бессмертия.  Единственным  методологическим компасом     китайских      естествоиспытателей      оставались      древнее наивно-материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

      Этот взгляд  возник  в  Древнем   Китае  на  рубеже  VI  и  V  веков  и просуществовал вплоть до  нового  времени.  Что  касается  такой  прикладной отрасли естествознания, как  китайская  медицина,  то  она  и  по  сей  день руководствуется этими идеями.

      Таким образом, оторванность китайской философии от  конкретных  научных знаний  сузило  ее  предмет.  В  силу  этого   натурфилософские   концепции, объяснения природы, а также  проблемы  сущности  мышления,  вопросы  природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.

      Обособленность   древнекитайской   философии   от   естествознания   и

неразработанность вопросов логики являются одной  из  главных  причин  того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно.  Для большинства китайских школ  метод  логического  анализа  остался  фактически    неизвестным.

2. Даосизм и конфуцианство.

   Даосизм и конфуцианство являются наиболее популярными учениями философии  Древнего Китая.

   Основателем даосизма является Лао-Цзы (в переводе с китайского языка означает «старый учитель» или «седой ребёнок»), родившийся в 604-ом году до нашей эры.

   Центральное понятие учения даосизма – Дао  – всеобщая закономерность мира, первооснова  и завершение всего существующего. Дао вечно, безымянно, бестелесно и  бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в своём движении. Дао присутствует во всех материальных вещах и приводит к изменениям этих вещей, превращая  вещи в их противоположности.

   Даосизм признаёт самостоятельность действий человека. Причина всех невзгод, считают  последователи даосизма, это нарушение  действия Дао. Следовательно, чтобы  избавиться от невзгод – нужно  отказаться от всего достигнутого.

   Учение  даосизма склоняется к фаталистической  точке зрения: люди не должны противодействовать действию Дао, так как их усилия могут  привести к обратным, нежелательным  результатам.

   Разумное  поведение, согласно даосизму, это стремление к спокойствию, к умеренности. В  основу концепции управления даосизм  полагает концепцию недеяния. Познание для последователей учения Дао не имеет значения, так как они считают, что чем больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного Дао:

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

• все  в мире взаимосвязано, нет ни одной  вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими  вещами и явлениями;

• материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе ("все происходит из земли и  уходит в землю"), то есть сегодняшний  человек вчера был воплощен в  виде иных форм, существующих во вселенной  — камня, дерева, частей животных, и  после смерти то, из чего состоял  человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы;

• мировой  порядок, законы природы, ход истории  незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип  жизни человека — покой и недеяние ("у-вэй");

• особа  императора священна, только император  имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" — животворящая сила и благодать; чем ближе человек  к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему;

• познать "Дао" и получить "Дэ" можно  лишь при полном соблюдении законов  даосизма, слиянии с "Дао" —  первоначалом, послушании императору и близости к нему;

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей;

• необходимо во всем уступать друг другу.

     Основателем конфуцианства является Кун-Цзы (Конфуций), живший в 551-479-ом годах до нашей эры.

     Конфуций  учил тому, что небо – высшая сила, грозный повелитель, судьба, рок. Он недоволен существующим положением вещей. Его идеалы находятся не в  будущем, а в прошлом.

     Кун-Цзы основал идею «исправления имён». Это идея состояла в том, чтобы попытаться привести явления к их былым значениям. При всех отклонениях от нормы, считал Конфуций, следует обязательно к ней вернуться.