Философия Древнего Китая

    Исходя из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая фиксированным законам , считая , что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению , нарушает основы управления государством .

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством  на две группы :

1) Управляющие 

2) Управляемые

    Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей . По мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы . Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается в воспитании народа , направлении его на правильный путь . При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье . Управляющие - отцы народа .

   Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения . Конфуций считал , что только  уважающие  себя люди способны  проявить уважение к народу  при вынесении каких-либо решений  . Это просто необходимо , учитывая  беспрекословное подчинение народа  правителю .

2) Чувство ответственности  . Правитель должен чувствовать  ответственность за управляемый  им народ . Это качество также  присуще Цзюнь-цзы .

3) Чувство доброты  при воспитании народа . Правитель  , обладающий чувством доброты  , способен лучше воспитать народ  повысить его моральные качества , образованность , а значит , и обеспечить  прогресс всего общества .

4) Чувство справедливости . Это чувство должно быть развито  особенно у людей , от чьей  справедливости зависит благосостояние  общества .

   Ключ к правильному управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера. На ней, в конечном счете, держится доверие, которое народ оказывает правителю и государству.

   Забота о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным, предполагает "исправление имен". Но это не приведение мыслей в соответствие с изменившимся положением вещей, как можно было бы думать, а, напротив, приведение вещей в соответствие с их былым значением, традиционным пониманием. При всех отклонениях от традиции, нормы следует в точности к ним возвращаться. Государь всегда должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном. "Исправление имен" - это также искусство выражения взаимоотношения людей и вещей в правильных понятиях.

   Во 2 в. до н. э., в эпоху Хань, конфуцианство обрело статус официальной идеологии. Этот статус оно сохраняло до 1949 г. Мощное мировоззренческое влияние конфуцианства на культуру китайцев остается фактом и сегодняшнего дня. 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Китайская философия сложилась в 7-6 вв. до н.э. и вводит в мировую философскую культуру не один, а сразу три термина и соответственно три идеи философии.

    Реставрация культуры Дао конфуцианством, даосизмом начинается с духовной сущности. Этим определяются исходные характеристики древнекитайской философии.

   Выделяют два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

      Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения природы, человека и его общества, как единого мира, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.

   Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также употреблением в письменной речи образно-символических знаков — иероглифов,   характерна также тесная связь с мифологией, мифами; также следует отнести и ее сущностную обращенность к прошлому, в прошлое и т.д. 

    Но самое главное в философии Древнего Китая-это особое учение, называемое конфуцианством. Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части , объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве . Это учения о человеке, обществе и государстве.

    Во 2 в. до н. э., в эпоху Хань, конфуцианство обрело статус официальной идеологии. Этот статус оно сохраняло до 1949 г. Мощное мировоззренческое влияние конфуцианства на культуру китайцев остается фактом и сегодняшнего дня. 
 
 
 
 
 
 
 

ПРИЛОЖЕНИЕ 
 

КОНФУЦИЙ.ИЗРЕЧЕНИЯ.  

Человек может  сделать путь великим,

Не путь делает великим человека.

Когда правитель  любит ритуал,

Ему легко  повелевать народом.

Чего себе не пожелаешь 

Того не делай  и другим.

Вопрос: С чего бы Вы начали править государством?

Конфуций: Необходимо было бы исправить имена.

Когда не исправляют имена,

Перестают уместными  быть речи;

Не совершаются  дела;

Когда не совершаются  дела,

Не процветают ритуал и музыка,

Не соблюдают  середины в наказаниях;

Когда не соблюдают  середины в наказаниях,

Народу некуда деть руки, ноги.

Потому-то, благородный  муж,

Что именует,

О том он непременно может говорить;

О чём он говорит,

То непременно может выполнить.

У благородного мужа в его речах 

Нет недозволенного, и только!

Благородный муж научен справедливостью,

Малый человек  научен выгодой.

Благородный муж винит себя,

Малый человек  винит других.

Искусной речью губят добродетель,

А нетерпимость в малом 

Разрушает великий  замысел.[6] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

[6] http://www.gumfak.ru

Список  литературы

1)Философия: Учебник, 2-е изд., перераб. и доп./ Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН – Остожье, 2002. – 704с. 

2)Китайская философия. Энциклопедический словарь / Глав. ред. М.Л. Титаренко. – М., 1994. – 695с. 

3)Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии («И цзин», «Дао дэ цзин», «Лунь юй»). – М., 1994. – 596с. 

4)Философия древнего мира (история философии): Учебник для студ. вузов/ Чанышев А.Н. – М.: Высшая школа, 2003. – 703с.  

5) Переломов Л.С.    “Конфуций : жизнь , учение , судьба .”М.-1989г 

6)Канке В.А.  Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.— 272 с.: