Философия Августина и Фомы Аквинского

Реферат

Студенки  первого курса международного факультета

(заочного  отделения)

Ботановой Лейли

Учебная дисциплина:  Философия

   Тема: Философия Августина и Фомы Аквинского 
 
 
 
 
 

«__»__________2010      «_________» 

Москва

2010  
 
 
 
 
 

Содержания: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Крупнейшим  христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся  из "отцов  церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в  форме молитвы  рассказывает о  своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими  ошибками, до тех пор пока не обрел  внутренний покой - покой души - в  христианстве. Учение Августина стало  определяющим духовным фактором средневекового  мышления, оказало влияние на всю  христианскую Западную Европу. Никто  из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая  характеризовала  Августина. Он и  его последователи в религиозной  философии считали познание  бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью  человеческого духа. Весьма мало места  он отводил искусству, культуре и  естественным наукам.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики  был  монах  доминиканcкого  ордена  Фома  Аквинский (1225/26 - 1274), ученик знаменитого  средневекового теолога, философа и  естествоиспытатели Альберта Великого (1193-1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской  теологии,  опираясь на учение Аристотеля.  При этом последнее  было преобразовано им  таким  образом,  чтобы оно  не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о  богочеловечестве Иисуса Христа. “Как и у Августина  и  Боэция,  у Фомы высшее начало есть само бытие”.Под бытием Фома разумеет  христианского  бога,  сотворившего мир,  как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их обильный корень.  Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме,  самостоятельным  бытием,  в  отличие  от  акцидетнций (свойств,  качеств),  которые  существуют  только  благодаря субстанциям.  Отсюда  выводится  различение  так  называемых субстанциальных и акцидентальных форм.

1.Авгутин  Аврелий.

     Августин  родился в 354 г. в Тагасте на территории нынешнего Алжира. Его мать, Моника, исповедовала христианство, а отец. Патриций, был язычником. Августин учился сначала в Тагасте, затем в Мадавре и, наконец, в Карфагене. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Он получил литературное образование. В юности он испытал сильные плотские страсти и вскоре после прибытия в Карфаген отошел от религии, в которой был воспитан матерью. В восемнадцатилетнем возрасте Августин прочитал диалог Цицерона "Гортензий", который пробудил в нем стремление к мудрости, интерес к философии,однако он не сумел найти ее в христианстве. Он считал Ветхий Завет во многих отношениях отталкивающим. А иудео-христианское учение о сотворении Богом всех вещей казалось ему совершенно несостоятельным. Ведь оно возлагало на Бога ответственность за существование зла. Стремление к просветлению привело Августина к принятию дуалистического учения манихеев, согласно которому существует два основных начала, из коих одно ответственно за добро и человеческую душу, а другое — за зло и материю, включая тело. В 383 г. Августин, ставший учителем в Карфагене, покинул Африку и отправился в Рим. В 384 г. он получил должность придворного преподавателя риторики в Милане. К тому времени его вера в манихейство пошатнулась, но он склонялся скорее к академическому скептицизму, чем к христианству. Однако чтение "платонических трактатов" привело к тому, что его мнение о христианском учении улучшилось. Ибо неоплатонизм убедил его в двух вещах. Во-первых, может существовать и действительно существует духовная реальность, в возможности которой он начал сомневаться. Во-вторых, присутствие зла в мире можно примирить с учением о божественном творении. Ведь зло, согласно Плотину, есть не некая положительная вещь, но отсутствие блага. Это не означает, что зло нереально.

     Неоплатонизм  способствовал его обращению  в христианство. Но он не разрешил его  нравственного конфликта. Августин слушал проповеди св. Амвросия в  Милане, читал Новый Завет и  познакомился с историями обращения  в христианство Викторина и жития  св. Антония Египетского. В 387 г. Августин был крещен св. Амвросием.

     Вернувшись  в Африку, Августин был рукоположен  в священники, а в 395 г. посвящен в  помощники епископа Валерия, которого и сменил в 396 г. на престоле епископа Гиппонского. Умер Августин в 430 г., когда  вандалы осаждали его епископальный  город.

2.Философия  Августина

    Философия Августина возникает как симбиоз  христианских и древних доктрин. Из древних античных философских  доктрин главным источником для  него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.  Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание  различия духовных принципов в структуре  мира (добрая и плохая душа, существование  отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это  повлияло на формирование его собственных  воззрений.

    Христианской  основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его  предшественников: сделал бога центром  философского мышления, его мировоззрение  было теоцентрическим. Из принципа, что  бог первичен, вытекает и его положение  о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это  первенство имеет как  метафизический, так и гносеологический и этический  характер.

      Бог является высшей сущностью,  только его существование вытекает  из собственного естества, все  остальное с необходимостью не  существует. Он  единственный, существование  которого независимо, все остальное  существует  лишь благодаря божественной  воле. Бог является причиной существования  всякого сущего, всех его перемен;  он не только сотворил мир,  но и постоянно его сохраняет,  продолжает его творить. Августин  отвергает представление, согласно  которому мир, будучи сотворенным  однажды, развивается  дальше  сам. 

      Бог является также наиважнейшим  предметом познания, познание же  преходящих, релятивных вещей бессмысленно  для абсолютного познания. Бог  выступает в то же время  и причиной познания, он вносит  свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и  причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.

      Направленность к богу для  человека естественна, и единственно  через соединение с ним человек  может достичь счастья. Философия  Августина таким образом открывает  простор для теологии.

      Душу Августин понимает чисто  спиритуалистиески, рассуждая в  духе идей  Платона. Душа как  самобытная субстанция не может  быть ни телесным свойством,  ни видом тела. Она не содержит  в себе ничего материального,  имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего  общего с биологическими функциями.  От тела душа отличатся совершенством.  Такое понимание существовало  и в греческой философии, но  у Августина впервые было сказано,  что это совершенство происходит  от бога, что душа близка богу  и бессмертна.

      Душу мы знаем лучше, чем  тело, знание о душе является  определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело  познает бога, тело же препятствует  познанию. Превосходство души над  телом требует, чтобы человек  заботился о  душе, подавлял  чувственные наслаждения. 

      Основой духовной жизни является  воля, но не разум. Это утверждение  основано  на том, что сущность  каждой вещи проявляется в  ее активности, но не в пассивности.  Отсюда вытекает заключение, что  человеческую сущность  характеризует  не разум, который имеет пассивный  характер, но действия,  активная  воля. Учение Августина о первенстве  воли отличается от  древнегреческого  рационализма. Иррационалитическое  понимание человеческого духа  приходит к тому, что сущностью  духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал  не только в психологии, но  и в теологии: первенство воли  относится и к божественной  сущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

      Вся философия Августина сосредоточилась  на боге как едином, совершенном,  абсолютном бытии, мир же имеет  значение как божье творение  и отблеск. Без бога ничего  нельзя ни совершить, ни познать.  Во всей природе ничего не  может произойти без участия  сверхъестественных сил. Мировоззрение  Августина очень четко противостояло  натурализму. Бог как единое  сущее и истина является  содержанием  метафизики, бог как источник  познания является предметом  теории познания; бог как единственное  благо и прекрасное является  предметом этики, бог как особа  всемогущая и полная милости  является главным вопросом религии. 

      Бог не только бесконечное  бытие, но и особа преисполненная  любви. В этом  же направлении  теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не  как  особа. В неоплатонизме  мир - эманация божественного  единого, необходимый  продукт  естественного процесса, у Августина  же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция  к дуализму в отличие от  неоплатонического монизма, основанного  на идее, что бог и мир имеют  один и тот же характер.

      Согласно Августину, мир как  свободный акт бога является  творением разумным, бог создал  его на основе собственной  идеи. Христианский платонизм был  августинианским вариантом учения  Платона об идеях, которое понималось  в теологическом и персоналистическом  духе. В боге сокрыт идеальный  образец реального мира. Как у  Платона, так и у Августина  существуют два мира: идеальный  - в боге и реальный - в мире  и пространстве, возникший благодаря  воплощению идеи в материю. 

      Августин, в согласии с эллинистической  философией, полагал, что целью  и  смыслом человеческой жизни  является счастье, которое должна  определить философия. Счастья  можно достигнуть в едином - в  боге. Достижение  человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

      В отличие от скептиков Августин  разделял представление о том,  что познание  возможно. Он искал  такой способ познания, который  не подвержен заблуждениям,  пытался  установить определенную надежную  точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления  скептицизма, по его мнению, состоит  в  отбрасывании предпосылки,  что чувственное познание может  нас привести к истине. Стоять  на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм.

       Августин находит еще один  пункт, подтверждающий возможность  познания. В подходе скептиков  к миру, в самом сомнении он  видит определенность, достоверность  сознания, ибо можно сомневаться  во всем, но не в том, что  мы сомневаемся. Это сознание  сомнения при познании является  непоколебимой истиной.

      Сознание человека, его душа являются  устойчивым пунктом в постоянно  меняющемся, неспокойном мире. Когда  человек погрузится в познание  своей души,  он найдет там  содержание, которое не зависит  от окружающего мира. Это лишь  видимость, что люди черпают  свои знания из окружающего  мира, в действительности они  находят их в глубинах собственного  духа. Сущность  теории познания  Августина - априорность; творцом  всех идей и понятий является  бог. Человеческое познание о  вечных и неизменных идеях  убеждает человека, что их источником  может быть лишь абсолют - вечный  и надвременный, бестелесный бог.  Человек не может быть творцом,  он лишь воспринимает божественные  идеи.

      Истину о боге не может познать  разум, но вера. Вера же скорее  относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или  сердца, Августин утверждал единство  веры и познания. При этом он  стремился не возвысить разум,  но лишь его дополнитъ. Вера  и разум взаимно дополняют  друг друга: "Разумей, чтобы  мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергает   концепцию автономного положения науки, где разум является единственным  средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластика.