Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Декабря 2010 в 20:51, Не определен
реферат
Реферат: Анаксагор
Министерство образования и
Таврический Национальный Университет им. Вернадского
1. Жизнь и деятельность
2. Космогония и космология
3. Основные принципы теории материи
4. Разум и организация космоса
5. Литература
Жизнь и деятельность.
Анаксагор родился около 500г. до нашей эры в Клазоменах – небольшом, но в то
время процветавшем приморском городке малоазийской Ионии. Отец Анаксагора
Гегесибул (или Евбул). Уже в раннем возрасте у Анаксагора пробуждается
интерес к научным изысканиям и равнодушие к практической деятельности. По
этому
он оставляет все имущество
Клазомены. Через некоторое время Анаксагор и там обосновывается.
Афины бывшие до этого родиной государственных деятелей, законодателей,
полководцев, обрели, наконец, первого крупного философа. Ученик Анаксагора,
Архелай, был уже коренным афинянином; таким образом, Анаксагора можно считать
основоположником афинской философской школы, давшей впоследствии миру многих
блестящих мыслителей, и конечно, Платона и Аристотеля.
Анаксагор вскоре занимает заметное место в духовной элите города, благодаря
дружбе с вождем демократической партии Периклом. Вторая жена Перикла,
знаменитая Аспасия, женщина умная и образованная, сгруппировала кружок
выдающихся представителей тогдашней афинской интеллигенции, включавший
трагика Еврипида, скульптора Фидия и др. К этому кружку относился и
Анаксагор, оказавший большое влияние на Еврипида, что видно из некоторых
произведений последнего.
К концу 30-х годов V века до нашей эры, когда положение Перикла в качестве
главы
государства стало менее
близких ему лиц. Анаксагор обвинялся в безбожии и распространении учений о
небесных светилах. Философу грозил смертный приговор, но при содействии
Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке – богатом торговом городе на
берегу Геллеспонта. Умер он в 428г. до нашей эры
Еще в Клазоменах Анаксагор мог без труда разыскать и прочесть сочинения
знаменитых милетцев – Анаксимандра и Анаксимена. В центре внимания молодого
Анаксагора оказалась проблематика анаксименовского сочинения. Это была
космологическая проблематика; точнее говоря, это было учение о происхождении и
структуре космоса, рассматриваемого как нечто целое. Анаксагор любил наблюдать
за ночным небом и светилами с вершины мыса Миманта. Отношение Анаксагора к
ночному небосводу имело, скорее, эстетический характер. Недаром существует
рассказ, что, будучи спрошен, ради чего лучше родится, чем не родится,
Анаксагор ответил: «Чтобы созерцать небо и устройство всего космоса». Космос
поражал Анаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему
представлялось, не могла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил. В
мире должно существовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое
приводит в действие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса
как единого развивающегося целого. Впоследствии он обозначил это начало
термином noūs, то есть Разум.
Из слов Плутарха следует, что Анаксагор обосновал падения небесных тел.
Падение
метеорита в 467/66г. до нашей эры
оказалось блестящим
его концепции небесных тел как раскаленных каменных глыб, удерживаемых в
высоте силой круговращательного движения. Эта концепция была развита им еще
до указанной даты.
Физическая теории Анаксагора, явившаяся предметом особого внимания
Аристотеля, с одной стороны, а с другой – современных исследователей античной
философии, была разработана, по-видимому, в более поздний период жизни
философа. Она испытала мощное воздействие идей Парменида.
Свое сочинение, в котором были изложены итоги его научно-философских
изысканий, Анаксагор написал, по-видимому, уже на склоне лет. У Плутарха
имеется сообщение, что, находясь в тюрьме, Анаксагор занимался проблемой
квадратуры круга, но нет ни каких свидетельств о том, что эти его занятия
привели к каким-либо результатам. Сочинение Анаксагора было написано простой
и ясной прозой, послужившей образцом для трактатов Демокрита и других
позднейших ученых.
Афиняне хорошо помнили Анаксагора, о котором ходили многочисленные рассказы,
в последствии образовавшие устойчивую, прошедшую через века легенду. Прежде
всего, легенда рисует Анаксагора как человека, целиком посвятившего себя
науке, то есть как ученого-профессионала. Весьма необычным с точки зрения
греков того времени, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма,
приверженности к родному полису. Как сообщает Диоген Лаэртский, на вопрос:
«Неужели родина тебя нисколько не интересует?» - Анаксагор ответил, указав на
небо: «Помилуй бог! Родина даже очень интересует меня». А согласно другому
рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает
ли он быть перевезенным на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен». Подобный
космополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал
мироощущение
философов эллинистической
века. Вторая черта Анаксагора как человека – равнодушный к материальным
благам. Его быт
отличался скромностью и
сына, он сказал: «Я знал, что родил его смертным». А узнав о вынесении ему
смертного при говора в Афинах, будто бы спокойно сказал: «Природа давно
присудила (к смерти) и меня, и их (судей)».
Утверждения Анаксагора, что звезды – раскаленные камни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце – огромная воспламенившаяся
глыба, а Луна – тело, во многом подобное Земле и, может быть, обитаемое,
послужили основаниями для обвинения. В ту эпоху эти утверждения были смелым
вызовом общепринятым религиозным предрассудкам и в этом смысле имели
бесспорно прогрессивное значение. Анаксагор не являлся гражданином Афин, не
был связан перед афинянами никакими моральными обязательствами, поэтому его
бегство не может быть поставлено ему в укор в качестве признака малодушия или
душевной слабости. Анаксагор был осужден Афинским судом по обвинению в
безбожии. Отрицание общепринятых религиозных верований не декларировалось
Анаксагором открыто, однако оно вытекает из всего его учения. При всем этом
Анаксагору безусловно было присуще религиозное чувство, вызванное восхищением
красотой и совершенством космоса. Некоторые раннехристианские авторы клеймили
Анаксагора как безбожника, другие, напротив, выделяли его из числа прочих
досократиков, усматривая в его Разуме предвосхищение идеи единого бога.
Космогония и космология.
В центре анаксагоровского учения о природе находилась космогоничная концепция
– концепция происхождения и эволюции космоса.
Подобно своим предшественникам, Анаксагор считал, что мир получил развитие из
неопределенного и бесформенного первичного состояния. С описания этого
первичного состояния и начиналась первая книга его сочинения. Первичное
состояние мира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые
потом обнаруживаются в этом мире,- или (как писал сам Анаксагор) всех
«существующих вещей». Анаксагоровская идея первичной смеси была, по-видимому,
вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников в прошлом.
Первая фраза сочинения Анаксагора: «Вместе все вещи были, беспредельные и по
множеству и по малости. Ведь и малое было беспредельным. И когда все вещи были
вместе, ничто не было различно из-за малости.». Первичная смесь Анаксагора была
лишена какого бы то ни было движения, потому, что не было ничего, что заставило
ее изменяться и перемещаться. Это представление было ново. Точка зрения
Анаксагора существенно отличается от концепций Эмпедокла и Левкиппа. У него
движение отнюдь не является свойством изначально присущим вещам нашего мира.
Движение было привнесено в нее неким внешним фактором, который Анаксагор назвал
Разумом («noūs» - ум, разум). Ученые много спорили по поводу того,