Феномен человека в неотомизме

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО «КУЗГТУ»

Филиал в городе Прокопьевске

Кафедра социально-гуманитарных наук

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

«Феномен человека в неотомизме.»

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент 2 курса,

Группы ЭБС-132

Баева П.И.

 

Проверил:

Ст. преподаватель,

 кандидат философских  наук

Малышева А.В

 

 

Прокопьевск 2014

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………………2

1. Конфликт человеческого разума и веры. Возникновение неотомизма………..3

2. Вера и разум как взаимодополняющие черты человека

2.1 Соотношение веры и разума……………………………………………………4

2.2 Человеческий разум, как инструмент для косвенного познания Бога………5

2.3 Свобода воли…………………………………………………………………….6

2.4 Вера, как идеальная философская система……………………………………7

3.1 Душа

 3.1 Что есть душа……………………………………………………………………8

3.2 Бессмертие души……………………………………………………………....10

3.3 Человеческое тело, как слуга души…………………………………………..12

 3.4 Единство души и тела…………………………………………………………15

4. Человек и общество……………………………………………………………...17

5. Смысл жизни……………………………………………………………………..18

Заключение

Список литературы

 

 

Введение

 

Наверное, у многих людей термин «средневековье» ассоциируется с такими прилагательными как «темное», «глухое», «мрачное», вызывая сугубо отрицательные эмоции. Увы, две тысячи лет ожесточенной борьбы с Христианством не прошли бесследно для умов миллионов, дав нам море расколов, гностических течений, лжеучений, сект, а то и вовсе заменив понимание Человека, как подобия Бога, человеком, как потомком обезьяны. Но чем короче волосы стрижешь, тем лучше они растут. Учение Фомы Аквинского не только сохранило свою целостность и значимость в кругах католических Богословов, но также дало возможность вырасти на своей основе современной философии Католицизма - неотомизму, вобравшему в себя всю глубину католического восприятия бытия, и в частности, восприятия внутренней сути человека разумного.

Я выбрала эту тему, потому что, будучи православным христианином, посчитала для себя необходимым узнать лучше об официальном учении ближайшей к Православию конфессии.

 

 

1. Конфликт человеческого  разума и веры. Возникновение неотомизма

 

''Католическая Церковь  в начале XIX в. была сугубо фидеистической. Католицизм, сам того не желая, воспринял лозунг Лютера: «Только  верою», только верой оправдывается  человек, а разум не должен  играть никакой роли. Понятно, что  такая позиция не могла устроить  многих католиков, и в конце XIX - начале XX в. начинаются внутренние  поиски, особенно обострившиеся  с появлением «Творческой эволюции»  Бергсона. Успехи науки XX в. показали, что разум - это все же не  орудие дьявола, и наука - это могучая  сила, с которой философы и  богословы не могут не считаться. Философия Бергсона стала на  некоторое время той теорией, которая смогла убедительно показать, каким образом разум включен  в структуру бытия, каким образом  разумное познание сочетается  с познанием интуитивным, которое  является основой религиозной  веры. Но эйфория была недолгой. В конце концов католические  богословы поняли, что разум, о  котором говорит Бергсон, соотносится  с верой не совсем так, как  учит об этом Церковь. Из философии  Бергсона следует, что разум и  интуиция - это две ветви одной  эволюции, которые, исходя из некоего  общего момента, в дальнейшем  уже не пересекаются. Таким образом, получается некая раздвоенность  познания, которая может быть  преодолена в жизненном порыве (élan vital), а это понятие уже не христианское, а скорее основанное на гностических учениях, возводящее нас к неоплатонизму.

Многие богословы начинают искать ответ на вопрос о соотношении разума и веры, или, более узко, о соотношении науки и религии, на путях более традиционных. Многие открывают для себя заново Фому Аквинского. Э. Жильсон, юношей испытавший увлечение Бергсоном и с упоением читавший «Творческую эволюцию», также разочаровался в нем, пытался найти новые пути и неожиданно для себя открыл Фому Аквинского. Прочитав «Сумму теологии», он удивился, как же до сих пор люди не понимали, что именно здесь содержатся ответы на все вопросы. Он стал работать и дальше в этом направлении, и во многом благодаря его усилиями, а также усилиям других мыслителей, особенно Жака Маритена, начинает возрождаться томизм - философия и богословие Фомы Аквинского. Учение Фомы Аквинского, переложенное на язык современной философии, получило название неотомизма. Это термин внешний, сами философы круга Жильсона и Маритена так себя не называли''.

 

2. Вера и разум  как взаимодополняющие черты  человека

 

2.1 Соотношение веры и разума

 

''Главным в неотомизме  является вопрос о взаимоотношении  веры и разума. Ответ на этот  вопрос состоит в том, что вера  и разум не противоречат друг  другу, а наоборот, находятся в  гармонии: как вера не может  существовать без разума, так  же и разум не может существовать  без веры. В отношении богословия  и философии отражается таинственная  связь Божественного и тварного  вообще. Богословие преобразует  философию, как бы пресуществляя  субстанцию философской мысли.

Жильсон пишет: «Кто прибегает к философским аргументам в толковании Св. Писания и ставит их на службу веры, не примешивает к вину воду, а превращает воду в вино». Философия, конечно, не является самостоятельной наукой. Она должна служить Церкви, служить так, как служанка служит госпоже.

Католическая Церковь возрождает знаменитый тезис «философия - служанка богословия», авторство которого чаще всего приписывают Фоме Аквинскому, но, как вы помните, до Фомы об этом сказал Петр Дамиани, а еще раньше - Климент Александрийский в «Строматах». Так или иначе, этот тезис в католицизме вновь обретает свою популярность и, как пишет Жильсон, если религия христианская будет основываться только лишь на вере, т. е. как бы уволит философию как увольняют служанку, то она тем самым ослабит сама себя. «Служанка не госпожа, - пишет Жильсон, - но и она принадлежит дому»''.

''Философия, как и любое  знание, основанное на разуме (в  том числе и научное), и религия  дополняют друг друга, ведя нас  к одной и той же цели. Ведь  не случайно и не зря Бог  дал человеку разум. Но человеческий  разум конечен, он не может  познать все, и уже за пределы  того, что может постигнуть разум, выводит нас вера, источником  которой является Божественное  откровение. Поэтому предмет веры  гораздо шире, чем предмет разума. Вера главенствует над разумом, так же, как религия и богословие  главенствуют над философией. Вера  является критерием, конечным критерием  любой истины. Поэтому разум, впадая  в некоторое сомнение или противоречие, должен сообразовываться с этим  критерием. Разум не может противоречить  истинам Церкви. Таким образом, неотомизм  пытается избежать противоречия  между разумом и верой, пытается  соединить их, противопоставляя  себя как фидеизму, так и рационализму''.

 

2.2 Человеческий  разум, как инструмент для косвенного  познания Бога

 

 ''Разум человеческий есть разум сотворенный, и этот разум познает также сотворенный порядок вещей. Бог же возвышается над тварным миром как Творец этого мира, поэтому наш разум, имеющий дело только лишь с тварным бытием, не может познать превосходящий тварный мир Источник, не может познать Бога в Его сущности. Поэтому онтологическое доказательство бытия Бога, как оно выдвинуто Ансельмом Кентерберийским, не может быть истинным, так как оно основывается на знании сущности Бога. По мнению неотомистов, человек может знать о Боге только по аналогии; познавая один лишь материальный мир, человек способен судить о Боге на основании того, что он приписывает Ему некоторые характеристики в высшей степени, или же, наоборот, лишает Бога тех негативных характеристик, которые также принадлежат негативному миру'' .

 

2.3 Свобода воли

 

''Кроме разума, человеческая  душа имеет другую способность -волю. Человеческая воля свободна, но свобода возможна, поскольку  человек есть существо разумное. Свобода воли состоит в возможности  выбора между двумя вариантами. Для того, чтобы была свобода  выбора, необходимо знание о различных  вариантах. Поэтому свободным может  быть только разумное существо. Эти положения Фома Аквинский  заимствует прежде всего из  творений Иоанна Дамаскина и  Григория Нисского. Современный  неотомизм также повторяет эти  положения, но углубляет их, показывая, что человеческая свобода есть  свобода сотворенная. Свобода дана  человеку Богом, поэтому она существует  в рамках Божественного провидения (это уже выпад против экзистенциализма; Сартр говорил, что человек «обречен  быть свободным»). Человек является  свободным в рамках благодати. Как навигационные карты не  ограничивают свободу капитана, так и Божественная благодать  не ограничивает свободу действий  человека - наоборот, указывает путь  и помогает избежать ошибок. Бог  помогает человеку, направляет его, но не отменяет его свободы. Если бы человек не был свободным, то не было бы ответственности  и не было бы наказания. В Писании неоднократно говорится о том, что человек ответственен за свои поступки и потому несет наказание за свои грехи. Таким образом свобода и нравственность неизбежно связаны''.

 

2.4 Вера, как идеальная  философская система

 

''Может ли человек быть  спасен, если он не знает ничего  в первородном грехе, о воплощении  Христа, об искуплении человека  через Христову смерть на кресте, о прощении, о церкви и ее  таинствах?

Если таковы были заблуждения и просчеты даже величайших среди гениев философии, если такова была их слепота в делах первостепенной важности, нет никакой нужды истинному христианину обращать какое бы то ни было внимание на то, что философы высказывали по всем этим поводам. Как сказал сам Павел: «Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим., I, 22). И в другом месте: «Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих... немудрое Божие премудрее человеков...» .

Короче говоря, так как тот, кто просто верит в слово Божье, знает больше о кардинальных проблемах жизни, чем величайшие философы, мы вполне можем считать оправданным наше заявление о том, что наипростодушнейший из Христиан обладает своей собственной философией, которая и является самой верной философией, и зовется эта философия Откровением''.

''Для любого искреннего  верующего, который в то же  самое время является еще и  истинным философом, малейшее противоречие  между его верой и его разумом  есть верный признак того, что  что-то не в порядке с философией, а не с верой. Ибо вера, несомненно, не есть принцип философского  знания, но она служит верным  путеводителем на пути к рациональной  истине и безошибочным предупреждением против философских заблуждений.

Человек, который не склонен верить в то, что он может познать, и который никогда и не пытается познать то, во что можно только поверить; и одновременно человек, чья вера и знание срастаются в органическое единство, потому что и то, и другое происходит из одного и того же Божественного источника - таков если не портрет, то, по крайней мере, зарисовка типичного представителя томистской группы''.

 

3. Душа

3.1 Что есть  душа

«Будучи формой организованной материи, душа сама нематериальна и бестелесна, как и всякая, даже самая ничтожная форма. Но души, находящиеся на разных уровнях иерархии живых существ, значительно отличаются друг от друга по своим характеристикам.

Человеческая душа, о которой идёт речь, выполняет не только физиологические функции, но также функции познавательные. В частности, она познаёт существование и свойства тел. Чтобы иметь возможность познать нечто, нужно самому не быть этим нечто. Точнее, чтобы познать некоторый род сущего, познающий сам не должен принадлежать к одному из видов, входящих в этот род.

Например, когда больной ощущает горький вкус во рту, ему любая пища кажется горькой. Все прочие вкусовые ощущения перестают им восприниматься. Точно так же если бы человеческая душа была телом, она не могла бы познать никакое тело.

Следовательно, человеческое познание есть функция формы, которая, будучи способной к умному познанию тел, по существу чужда всякой телесности. Поскольку душа выполняет функции, к которым тело совершенно непричастно, она представляет собой форму, к которой совершенно непричастно тело. То, что может действовать через себя, может и существовать через себя, ибо бытие есть причина действия, и всякая вещь действует постольку, поскольку существует. Существующее через себя есть субстанция.

Следовательно, человеческая душа - нематериальная субстанция, что и требовалось доказать. Познание души как нематериальной субстанции означает одновременно познание её бессмертия. В собственном смысле бессмертие души не требует доказательства, по крайней мере для того, кому известна её природа. Следовательно, оно является очевидностью per se nota (ясной самой по себе), которая следует из определения разумной души, подобно тому, как из определения целого следует, что целое больше части. Однако небесполезно доказать и то, что не нуждается в доказательстве».

 

3.2 Бессмертие  души

 

«Быть бессмертным - значит быть нетленным. Тленное же подвергается тлению либо через себя, либо акцидентально. Но всё сущее теряет существование тем же образом, каким приобретает его: через себя, если, будучи субстанцией, существует через себя; акцидентально, если, будучи акциденцией, существует акцидентально. Поскольку душа является субстанцией, она существует через себя. Следовательно, душа не может подвергнуться тлению акцидентально. Между тем именно это произошло бы, если бы смерть тела влекла за собой смерть души, как это имеет место среди растений и неразумных животных.