Ну, а  где же помещается душа человека? Как  и в других вопросах, касающихся души, здесь нет единого мнения. Каждая религия изобретала свой собственный  ответ. Ее местоположение в теле человека определялось богатством фантазии того или иного народа и уровнем его культурного развития.

Одни  народы считали, что душа находится  в голове, другие помещали ее в диафрагму, живот, печень, сердце. Некоторые полагали, что душа находится в волосах. У обских угров волосы считались местонахождением одной из четырех душ, от наличия которой зависят сила и мужество человека. Вместилищем души служили даже... уши. Так думали, например, жители древнего Вавилона.

А вот  древние евреи верили, что душа человека находится в его крови: "... душа всякого тела есть кровь его" (Левит,17. 14). Не откажешь древним евреям в логике - ведь вместе с кровью человек теряет и жизнь. Отсюда вывод - значит, душа действительно находится в крови. Пройдет много столетий, пока люди поймут, что "после этого" не значит "по причине этого". Исходя, видимо, из тех же соображений важности какой-нибудь части тела для сохранения жизни, некоторые народы, в частности, эскимосы, считают местопребыванием души шею, а точнее - шейный позвонок.

Наряду  с представлением о том, что душа помещается в каком-то одном органе или части тела человека, существует мнение, что она занимает все его  тело. Так, например, считает один из авторитетов Русской православной церкви святой Дмитрий Ростовский: душа размещается во всем теле, и "не один уд без души".

Оригинальное  и, видимо, весьма древнее представление  о местопребывании души можно  найти у тибетцев: она может  быть как в теле человека, так  и... вне его - в деревьях, горах, озерах, птицах, зверях и т.д. Отражением этих древних представлений о размещении души человека вне его тела являются волшебные сказки. Например, в широко известной русской сказке о Кащее бессмертном, душа которого находится на кончике иглы, а та в утином яйце, которое в утке и т.д. Древность этого мотива подтверждается его наличием в старинных русских заговорах и хеттских обрядовых песнях.

Кроме постоянного местопребывания душа, оказывается, может и путешествовать по телу. Наиболее подробно о перемещении  души в теле человека рассказывают тибетские астрологи, сочинившие следующий порядок перемещения души ("ла") в теле человека в различные дни месяца:

1-й день - в больших пальцах ног,

2-й - в лодыжке,

3-й - в мышцах,

4-й - в области колена,

5-й - в коленном сгибе,

6-й - в области бедра,

7-й - в бедре,

8-й - в почках,

9-й - в ребрах,

10-й  - в области лопаток,

11-й  - в предплечье позвоночника,

12-й  - в ладонях,

13-й  - в шейной части и в области  грудного позвонка,

14-й  - в ушах,

15-й  - во всей плоти,

16-й  - во внутреннем ухе,

17-й  - в грудной части,

18-й  - в ладонях,

19-й  - в предплечье,

20-й  - в лопатках,

21-й  - в ребрах,

22-й  - в почках,

23-й  - в грудной части,

24-й  - в бедре,

25-й  - в коленном сгибе,

26-й  - в коленях,

27-й  - в мышцах,

28-й  - в лодыжке,

29-й  - в голени,

30-й - во всей плоти.

Так она, как заводная, и путешествует по телу месяц за месяцем, не находя себе постоянного пристанища. По - видимому, автор этой сказки не смог найти  душе достойного места, поэтому и  обрек ее на постоянное скитание от одной части тела к другой.

В связи  с таким путешествием по телу возникает  вопрос, как это душа, возвратившись  под утро после ночных гуляний  по свету, не ошибается и попадает в тот орган или часть тела, в котором ей надлежит быть в этот день? Наверное, у нее есть календарь, по которому она следит за тем, где ей на следующий день надлежит находиться.

Отголосками представлений о том, что душа может перемещаться в теле человека является выражение "душа в пятки  ушла" - т.е. душа, испугавшись чего-либо или кого-либо, спускается из верхних частей тела в ноги.

4. Откуда взялась  душа?

Естественно, что уже в древнейшие времена  люди интересовались откуда берется  их душа. Религиозно-мифологический взгляд на мир дает простой ответ -- душу человеку дают боги или Бог.

Иудейская и ее родственница христианская Церкви учат, что человек получает свою душу от Бога при рождении. Представьте себе, что каждую секунду на Земном шаре рождается сто человек. Это значит, что с частотой сто раз в секунду Бог должен успевать изготавливать и сразу же вкладывать души в тела новорожденных или находящихся в утробе матери детей.

Задача  Бога усложняется тем, что делать это приходится одновременно в разных уголках Земного шара. А поскольку  эта работа должна совершаться все  время без перерыва (процесс рождения детей остановить ведь нельзя), значит и добрый Бог должен ее делать также непрерывно. Естественно, что времени на другие дела, в том числе такие важные как выслушивание молитв сотен миллионов людей, у него практически не хватает.

На вопрос из чего бог изготавливает душу христианская Церковь и, в частности Русская православная Церковь, отвечает очень просто -- из душ родителей. Таково было решение пятого Вселенского собора (VI век н.э.). При этом, если образование тела происходит в утробе матери постепенно (в течение 9 месяцев), то душа, по учению Церкви, может твориться только мгновенно.

Конечно же ни одна крупная Церковь не смогла оставить без ответа и вопрос о  том, когда душа вкладывается Богом  в тело ребенка.

Русская православная Церковь разделяет  идею творения Богом душ из ничего в то время, когда образуется и тело. Иначе говоря, Бог создав душу ребенка, вкладывает ее в зародыш не сразу после зачатия (значит он постоянно за ним следит !), а лишь спустя несколько недель, необходимых для формирования тела ребенка.

Противоречивость  христианских взглядов на процесс "одухотворения" зародыша человека этим не исчерпывается. Усиленно популяризируемый сегодня  Русской православной Церковью религиозный  философ Николай Бердяев считал, что душа не может твориться, т.е. создаваться в момент зачатия, что она не может быть и продуктом родового процесса. Он полагал также, что следует допустить предсуществование душ в духовном мире. И хотя Н.Бердяев эту мысль не развил, из его допущения следует, что Бог создавал души заранее (вот только когда? Видимо до сотворения Адама, т.к. потом он был все время занят распределением душ среди рождающихся детей), образовав как бы банк или хранилище душ, из которого он по мере надобности (успевая за одну секунду вынимать из него сто душ) доставляет их для одаривания детей.

Разобравшись  с вопросом о происходении нашей  души, интересно узнать и о том, а вечна ли человеческая душа?

В последнее  время в связи с активизацией деятельности церковных организаций, увеличением информации о религиозных  учениях чаще, чем прежде стала обсуждаться проблема бессмертия, вечной жизни.

Вечной  жизнью человек прежде всего наделял  созданных им бесчисленных богов. Правда, бессмертными были не все боги, -- часть  из них были, как и люди, смертны. Однако, люди не хотели забывать и себя: уж очень им не хотелось верить, что жизнь заканчивается смертью, после которой уже ничего нет. У многих народов мира существуют мифы и волшебные сказки в которых говорится о средствах оживления людей - мертвой и живой водой.

Но вот  незадача -- тело умершего человека, как и тело любого живого существа и растения гниет, разлагается и исчезает. А волшебной воды как не было, так и нет! Поэтому у всех народов мира, во всех религиях оживление, воскрешение связывается прежде всего с существованием вечной души.

Так, в  Библии, являющейся священной книгой для представителей трех религий -- иудаизма, христианства и ислама, а  точнее в ветхозаветной книге  Экклезиаста сказано: "И возвратится  прах в землю, чем он и был; а  дух возвратится к Богу, который  дал его".

В то же время для многих, наверное, будет  удивительным узнать, что не всегда и не все считали что душа вечна. Так, согласно взглядам древне -- греческих  философов Демокрита (V век до н.э.) и Эпикура (IV-III века до н.э.) тленья не избегает не только тело, но и душа. При этом сначала разлагается тело, а потом и душа. Подобный взгляд высказывали и стоики - которые полагали, что душа, хотя и остается жить после смерти тела, но с течением времени подвергается разрушению.

Помимо  двух противоположных, крайних взглядов на вопрос о бессмертии души, уже в древнейшие времена существовало верование в то, что бессмертной душой обладают не все люди, а только избранные. В частности, вожди. Сегодня такие взгляды разделяют некоторые примитивные племена. Например, по верованиям туземцев островов Тонга, их предводители после смерти переходят в божественном просветлении в страну блаженства Болоту, представители же простого народа наделены душами, которые умирают вместе с их телами.

Избранными  для вечной жизни их душ могут быть и лица, заслужившие на это право своей праведной жизнью и, прежде всего, конечно же особой любовью к богу. Согласно верованиям древних иранских племен -- последователей учения Ахурамазды (верховного божества в зороастризме) -- вечной жизнью наделяются только души праведников. А вот души грешников в "конце мира" будут истреблены. Таким образом, у одних душа вечна, а у других -- нет.

Еще недавно  у некоторых групп племени  конго (Центральная Африка) бытовало представление о том, что души большинства людей смертны. У них существовало понятие о "двойной смерти", согласно которому умирало лишь тело, а душа ("мойо") некоторое время продолжала жить. Какое-то время души умерших обитали в деревьях, реках и озерах. В срок от нескольких месяцев для женщин и детей, нескольких лет для мужчин и нескольких десятилетий для вождя наступала вторая смерть - смерть их души. И только души отдельных выдающихся лиц считались вечно живыми.

Еще проще  решается этот вопрос когда у человека не одна, а несколько душ. Тогда  одна ( или одни) душа может обладать вечностью, а другая (другие) остается смертной. Так, у племени индейцев кондов три души обладали бессмертием, а вот четвертой не повезло -- ей приходилось умирать вместе с телом.

Что касается самой крупной по численности  верующих Церкви - христианской (примерно 1,5 миллиарда верующих),-- считается, что вера в бессмертие души была присуща ей изначально. На деле же в течение веков среди отцов христианской Церкви царила удивительная разноголосица.

Живший  во втором веке н.э. отец Церкви Ириней Лионский учил, что душа не имеет абсолютного бессмертия, что "как тело само по себе не есть душа, но только принимает участи в жизни души, так и душа сама по себе не есть жизнь, но принимает потребную для себя жизнь от Бога". И такая точка зрения не была случайной. Ведь первые книги Ветхого завета не дают никаких серьзных оснований для веры в бессмертие души. Даже в Новом завете прямо говорится, что только Бог "единый имеющий бессмертие" (1Павл.Тимоф.6,16). Ссылаясь на это утверждение, богословы пытались обойти неизбежно возникающие противоречия.

Действительно, если душа бессмертна по своей природе, то всемогущий Бог не может ее уничтожить. Однако, с богословских позиций думать так - кощунство. Чтобы не впасть в  него некоторые теологи заявляли, что душа смертна и может существовать столько, сколько того захочет Бог. Титиан (II век н.э.) считал, что душа "имеет земное происхождение: сама по себе ничто иное, как тьма и нет в ней ничего светлого; по природе своей не бессмертна, но смертна и способна к разрушению". Другой отец христианской Церкви -- Тертуллиан (II-III века н.э.) вообще считал душу телесной.

Некоторые богословы, например, Климент Александрийский - современник Тертуллиана, пытаясь  избежать крайностей заявляли наподобие  того, как это делали некоторые язычники, что душа -- сложная субстанция и состоит она из двух частей, одна их которых смертна, а другая -- нет.