Бытие человека как предмет философской рефлексии

     Оно встречается в учениях Конфуция, в древнеиндийской «Махабхарате», в буддизме, в Библии и Коране, в «Одиссее» Гомера и других литературных памятниках. Его наиболее распространенную формулировку: «(не) поступай по отношению  к другим так, как ты (не) хотел  бы, чтобы они поступали по отношению  к тебе».

     Развивая  эту идею, Кант считал, что человека никогда нельзя средством достижения каких-то целей, он сам должен быть целью  общественного развития. «Категорический императив», сформулированный им, гласит: поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим моральным законом (т. е. чтобы все люди могли ему следовать). Пределы деятельности человека обозначены достаточно точно – нельзя причинять вред и ущерб ни себе, ни другим людям, а основой всей жизни должна быть взаимная любовь в духе евангелических заповедей Христа. Человек не может также посягать на цельность Природы, не может в ней «хозяйничать» по своему произволу. Так или иначе, эта позиция требует признания либо Бога в качестве Творца, волю которого нельзя произвольно нарушать, либо абсолютных общечеловеческих ценностей, имеющих такой же статус.

     Разумеется, все мудрецы отдавали себе отчет  в том, что существует «хитрость  разума» и ирония истории, выражающаяся в сентенции, что дорога в ад устлана  добрыми намерениями. То, что цель и замысел, даже самые мудрые и  прекрасные, трагические не соответствуют  полученному результату, никогда  не было тайной. Люди всегда старались  понять, как и почему добрый замысел  обращался во зло даже вопреки  их воле; почему деятельность, направленная на созидание оборачивалась разрушением. Например, научно-техническая революция, способная обеспечить человечество средствами для благополучного существования, привела его на край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Созидательный  потенциал многих социальных революций, основанный на прекрасных идеях справедливости, зачастую оборачивался тотальным разрушением  и человека и общества. Вот почему именно сейчас так остро стоит  вечная проблема: пределы деятельности человека вмешательства его в  природу, космос и самого себя. Трагизм  многих жизненных ситуаций и страх  неминуемо предстоящей смерти приводили  к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном, где будет всем воздано по заслугам, где Божий  Суд установит, наконец, высшую справедливость. Очевидно, что неопределенность исхода многих дел и начинаний людских, непредсказуемость событий и  действие независящих от человека сил  являются мощным основанием для надежды  на Тайну, Чудо и Авторитет.

     Люди  всегда поклонялись носителям тайны, чудотворцам и облеченным авторитетом, ибо в них видели надежду на спасение, если не в земном мире, то в небесном.

     С другой стороны, вызревала и набирала силу тенденция, отвергающая надежду  и упование на высшие силы. Свободомыслие  и атеизм предлагали в качестве альтернативы надежду человека на самого себя, свои силы, на групповую солидарность.

       Еще в эпоху Возрождения была  развита концепция человекобога, опирающегося на свои силы  и потенции: «Человек человеку  бог» или «Нет бога, кроме человека»  (феербаховский атеизм); «Бог есть  человек» (энгельсовский атеизм); «Человек  есть высшее существо для человека»  (марксовский атеизм); «Все для  человека, все ради человека»  (советский атеизм). В реальной  жизни люди более всего связывали  свои надежды с той социальной  группой, к которой они себя  относили. Прежде всего, это этнос,  нация, группа единоверцев или  семейный клан, короче говоря, о  ком человек может сказать  «мы». Вообще к ним могут быть  отнесены все соотечественники  или, как еще говорят, «люди  доброй воли». Идеал общечеловеческой  солидарности без апелляции к  высшим силам получал все большую  поддержку с ходом осознания  себя человечеством единым целым,  с нарастанием опасности глобальных  проблем. В последние годы получало  распространение мнения, что жителям  Земли можно надеяться на помощь  внеземных цивилизаций, пришельцев  из Космоса, которые не допустят  термоядерной или экологической  катастрофы и научат неразумное  человечество правилам Космической  этики.

     Человек – уникальное создание Вселенной. Если даже считаться с гипотезой о  существовании «снежного» человека или гуманоидов – космических  пришельцев, то надо признать, что вид  Человек разумный – неповторимое творение. Он – продукт Природы, плод биологической эволюции. Но человек в своей истории в основном вышел из-под действия чисто биологических закономерностей. Вне общества человеческий детеныш остается животным, да еще самым неприспособленным к среде. Биологический «замок» человеческого мозга открывается только «ключом», находящимся в общении людей.

     Человек производит орудия труда и использует их как свое «неорганическое» тело для производства материальных благ. Воспроизводя самих себя и орудия труда, создавая мир человека и мир  вещей, люди вступают в общественные отношения, которые оказывают определяющее воздействие на их жизнь и деятельность.

     Человек – существо общительное, создающее  в ходе своего исторического развития особый тип общности, принципиально  отличный от стаи или стада.

     Люди  сознательно идентифицируют себя с  племенем, родом, народностью, нацией, семьей, кланом, единоверцами, единомышленниками, сверстниками, участниками тех или  иных событий и т. д. При этом возникает  тот или иной тип ответственности, та или иная форма социальной организации, основанная на разных типах собственности  и власти.

     Человек не имеет заранее определенной жесткой  программы жизнедеятельности, а  реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными запретами  и предписаниями. Он способен различать  добро и зло и принимать  решения на основе ответственности  за себя и других и своей совести.

     Человек в своей деятельности выходит  за рамки утилитарных потребностей, круг повседневных забот, преодолевая  даже в самые трудные времена  ограниченность своего существования. Создавая миф, сказку, песню, музыку, рисунок, скульптуру, украшая себя и свое жилище, охраняя и поддерживая  ритуал, человечество творит мир духовной культуры, мир идеалов и ценностей.

     Человеческая  жизнь не имеет какого-либо заранее  заданного смысла, который, очевидно, нужно искать не в прошлом, не в  ретроспекции, а в настоящем и  будущем. Смысл создается человеком, твориться им каждый миг и поэтому  есть глубокий смысл в сентенции: «Живи так, как будто через  пять минут умрешь».

     Таков своеобразный фундамент человечности, заложенный еще на заре человеческого  общества и развивающийся в ходе историю.

3. Современная наука   о происхождении  человека

Современная наука о человеке (антропология) располагает большим фактическим  материалом, накопленным в последарвиновский  период. Уже на основе вполне реальных находок наука продолжает изучение процесса становления человека. Как  же сегодня выглядит в общем виде схема эволюции от животных к человеку? Примерно около 60 миллионов лет назад  на Земле из насекомоядных млекопитающих  в результате влияния природной  среды и естественного отбора развились полуобезьяны, которые  затем довольно быстро разделились  на две ветви. Одна из них вела к  широконосым обезьянам, а другая — к узконосым. Вторая ветвь и  привела в конце концов к человеку.

     Прежде  чем рассматривать ее эволюцию, отметим, что современные человекообразные обезьяны отнюдь не предки человека, хотя они и появились на Земле раньше человека (более 30 миллионов лет  назад). Человекообразные тоже произошли  от полуобезьян в середине третичного периода (начало его отстоит от нашего времени приблизительно на 70 миллионов  лет). За несколько десятков миллионов  лет полуобезьяны постепенно превратились в древесных обезьян, из которых  в ходе эволюции возникли виды высших человекоподобных (антропоморфных) обезьян. По многим признакам древнейшие человекоподобные были сходны с современными человекообразными обезьянами, в особенности с шимпанзе и гориллой. Вместе с тем у них, однако, имелись и существенные отличия. Так, руки человекоподобных существ были короче, а ноги — длиннее, чем у современных обезьян; отличались они и размерами мозга, и положением клыков.

     Важное  значение имеют находки, сделанные  в городе Эль-Файюма, расположенном  в 20 километрах южнее Каира (Египет). Из них особенно интересно для ученых животное парапитек (предобезьяна) Фраасов. От этого (или от очень близкого ему) существа и ведет начало ветвь к узконосым обезьянам. Следующий этап — появление проплиопитеков (предков более развитых обезьян). По сравнению со своими ближайшими предшественниками они представляют собой определенный шаг вперед и являются прародителями рода плиопитековых (более развитых обезьян). Плиопитеки в свою очередь дали начало роду древесных обезьян —дриопитеков. Под этим названием объединяют большую группу животных, которые, в отличие от своих предшественников, имели одинаковую основную схему строения нижних коренных зубов. Ученые считают, что дриопитеки уже весьма близки к той форме, от которой впоследствии развились некоторые современные человекообразные обезьяны и человек.

     Когда мы говорим о происхождении дриопитеков  и их дальнейшей эволюции, то имеем  в виду, что развитие человекообразных обезьян на нашей планете шло  во многих местах. Причем дриопитеки далеко не единственная известная ученым сегодня  ископаемая форма человекообразных обезьян. Есть и другие подобные находки, например сивапитек в Индии, удабнопитек  в Грузии. А раньше в тропических  лесах, возможно, жили и другие высшие и низшие обезьяны, костные останки  которых наверняка лежат где-то в третичных отложениях Евразиатского  материка. Однако для эволюции человека и удабнопитек, и сивапитек не имеют такого важного значения, как  дриопитек. Мы упомянули их только для  того, чтобы показать, как трудно было ученым разобраться во всех этих ответвлениях и выделить основную линию  развития человека. И все же, несмотря на все препятствия, наука уже  выявила основные вехи формирования человека из мира животных. Как это  происходило?

     Одним из важнейших факторов развития всего  живого на Земле служили изменения  природной среды. Особенно сильно воздействие  их сказывалось на сравнительно недавно  возникших организмах. Приспособление к новым условиям на первых порах  не вызывает каких-либо ощутимых физиологических  изменений, но со временем оно приводит к явно заметным сдвигам в строении тела. В конечном счете, такие факторы  оказали свое влияние на эволюцию обезьяны, превращение ее в человека.

     Свыше 20 миллионов лет, назад дриопитеки разделились на две группы. Первые почти без изменений дожили до современности и навсегда остались в царстве животных (гориллы, шимпанзе). Судьба вторых иная: они сначала  обитали на окраине лесов, а позже  оказались в лесостепных районах  с очень небольшим количеством  леса. Перемещение их было вызвано  тем, что в третичном периоде  произошло некоторое похолодание  климата. Оно явилось предвестником  приближающейся эпохи оледенения —  четвертичного периода. В результате похолодания площади, занятые джунглями, сокращались и отступали к  югу. Часть дриопитеков переселялась в эти леса. А оставшиеся на старых местах вынуждены были приспосабливаться  к жизни в травянистой степи  с отдельными группами деревьев. Перемены природных условий вызывали, таким  образом, изменения и в образе жизни дриопитеков.

     Так, предки этих человекообразных обезьян  издавна привыкли питаться плодами  и ягодами, молодыми побегами, корнями  и клубнями. Иногда они прибавляли к своему столу насекомых, птичьи яйца, червей, личинок, мелких млекопитающих. Причем большую часть жизни они проводили на деревьях, где сооружали себе и своим детенышам убежища, спасались от хищников. Теперь же дриопитеки вынуждены были, во-первых, постепенно перейти от лазания по деревьям и хождения на четвереньках к прямохождению по ровной местности, во-вторых, изменить ассортимент добываемых продуктов питания.

     Сегодня многие ученые склоняются к мысли, что  наиболее вероятным предком существ, развивавшихся в направлении  человека, является рамапитек. Останки  его были найдены в Индии. (Находку  назвали «рамапитек» в честь  индийского бога Рамы: Рама и «питекос»  — греческое слово — означает «обезьяна».) Это, по сути, точка, в которой  пути эволюции человека и высших обезьян  разошлись. Рамапитек, по-видимому, жил  в редком лесу и некоторую часть  времени еще проводил на деревьях.

     Прямохождение вызывало и многие другие изменения  в организме наших далеких  предков. Все процессы подобного  рода совершались постепенно на протяжении большого периода времени. И не исключено, что при этом возникали свои сложности  и затруднения. Сегодня тут ясно главное: большинство особенностей в строении тела человека связано  с его прямохождением. И это, кстати, одно из самых веских доказательств, что нашими предками были крупные  человекообразные обезьяны.