Буддийская философия

Когда достигается  такое сосредоточение, то вера в  четырехстороннюю истину рассеивает все  сомнения и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает. Так  возникает вторая стадия сосредоточения, на которой радость, покой и внутреннее спокойствие порождают усиленное  невозмутимое размышление. Это стадия осознания такой радости и  покоя. На следующей стадии делается попытка перейти к состоянию  безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так  возникает третья, более высокая  стадия сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он еще сознает это освобождение и невозмутимость, хотя и безразличен  к радости сосредоточения.

Наконец, ищущий пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и невозмутимости и  от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал. Тем самым он достигает четвертой стадии сосредоточения – состояния совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения. Таким образом он достигает желанной цели – прекращения всякого страдания. На этой стадии ищущий достигает архатства, или нирваны22.

Так наступают совершенная  мудрость (праджня) и совершенная  праведность (шила).

Суммируя предписания  восьмеричного пути (или, что то же самое, этического учения Будды), нужно  прежде всего заметить, что он состоит  из трех основных гармонично культивируемых факторов: познания(праджня) поведения (шила) и сосредоточения (самадхи). В  индийской философии знание и  нравственность считаются неотделимыми не просто потому, что нравственность или добродетель зависят от знания того, что хорошо по мнению всех философов, но также и потому, что совершенствование  познания не представляется возможным  без нравственности, то есть без  добровольного контроля своих страстей и предрассудков.

Будда четко установил  в одной из своих бесед, что  очищающие друг друга добродетель  и мудрость неотделимы23. Восьмеричный путь начинают с "правильных взглядов", просто с усвоения четырех благородных  истин. Ум вступившего на этот путь человека еще не очищен от прежних  заблуждений и возникших из них  дурных страстей и эмоций; более  того, прежние привычки в мышлении, речи и поступках продолжают оказывать  на него свое влияние. Столкновение противоречивых сил – хороших новых и старых дурных – создает, выражаясь языком современной психологии, раздвоенную  личность. Семь ступеней, начиная с  правильной решимости, представляют собой  постоянную школу разрешения этого  конфликта посредством преобразования прежней личности. Повторным размышлением о том, что есть истина и чтó  – добро, воспитанием воли и чувства  – соответственно путем непоколебимой  решимости и бесстрастного поведения  – постепенно достигается гармония личности, в которой мысль, воля и  чувства воспитаны и очищены  в свете истины.

Таким образом, становится возможным последний шаг совершенного сосредоточения ввиду устранения всех препятствий на его пути. Результатом  этого беспрепятственного сосредоточения на истине является совершенное провидение, высшая мудрость, перед которой раз  и навсегда ясно раскрывается тайна  существования. Неведение и желания  искореняются, и источник страдания  исчезает. Следовательно, совершенная  мудрость, совершенная добродетель, совершенная невозмутимость – полное избавление от страдания – все  это одновременно может быть достигнуто в нирване24.

6. Философская подоплека  этического учения Будды

В этом разделе мы вкратце разберем некоторые наиболее важные положения философии буддизма о человеке и мире, лежащие в  основе буддийской этики. Часть этих положений с достаточной ясностью изложена самим Буддой. Мы остановимся  на следующих четырех: а) теории зависимого происхождения, б) теории кармы, в) теории изменяемости и г) теории несуществования  души.

а) Теория зависимого происхождения (обусловленного существования) вещей

Существует спонтанный и всеобщий закон причинности, который  обусловливает все явления духовного  и материального мира. Этот закон (дхарма, или дхамма) действует стихийно, без помощи сознательного руководителя. Согласно этому закону, возникновение  одного частного события (причина) сопровождается другим частным событием (следствие). "Имеется причина – возникает  и следствие". Существование всего  обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не происходит случайно, без  причины. Эта теория носит название теории зависимого происхождения (на санскрите  она называется пратитья-самутпада, а на языке пали – патичча-самутпада)25.

Эта теория, как пояснил  сам Будда, позволяет избежать крайностей двух учений: с одной стороны, этернализма, то есть учения о том, что существует некая вечная реальность, не зависящая  ни от каких условий, и, с другой стороны, нигилизма, то есть такой теории, которая  признает возможность ликвидации существующего.

Таким образом, Будда  придерживается промежуточной теории26, согласно которой все воспринимаемое, обладая существованием, зависит  от чего-то еще, которое, в свою очередь, не может погибнуть бесследно, безрезультатно.

Будда придавал этой теории столь большое значение, что  называл ее Дхаммой. "Отбросим вопросы  о Начале и Конце, – говорил  он. – Я буду учить вас Дхамме. Если есть то – возникает это. Из появившегосятого возникает это. Если то отсутствует – не появится и  это. Если прекращается то – прекратится  и это". "Кто видит причинную  связь – тот видит и Дхамму, кто видит Дхамму – тот видит  причинную связь". Дхамма сравнивается с лестницей, с верхушки которой  можно увидеть весь мир глазами  Будды27. Неумение встать на эту точку  зрения, указывает Будда, вот причина  всех наших трудностей28. В позднейшем буддизме, как замечает Рис Дэвидс, эта теория теряет то значение, какое  ей придавалось самим Буддой, считавшим  ее весьма глубокой29.

Мы уже видели применение этой теории к вопросу  о происхождении несчастий и  их устранении.

Ниже мы покажем, что, глубокая по своему многостороннему  содержанию, эта теория также глубока  и многогранна и в других отношениях.

б) Теория кармы

Вера в учение о карме, как это можно увидеть, является только одним из аспектов теории зависимого происхождения вещей. Это учение, как и теория кармы, рассматривает данное бытие индивида как следствие его прошлого, а  его будущее явится следствием его  нынешнего существования. Это было достаточно хорошо растолковано в связи  с объяснением происхождения  страданий в свете теории зависимого происхождения. Под законом кармы  Будда понимает особое проявление более  общего закона причинности.

в) Учение о всеобщем изменении и непостоянстве

Из доктрины зависимого происхождения всего сущего вытекает также теория преходящей природы  вещей. Все вещи, неустанно учил Будда, подвержены изменению и разложению. Так как все сущее порождается  определенными условиями, оно ликвидируется  с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет и конец. Будда говорит поэтому: "Знайте, что все существующее возникает  из причин и условий и что оно  во всех отношениях непостоянно"30. "Что  кажется вечным – исчезнет; высокое  снизится; где есть встреча –  будет и разлука; все, что рождено, умрет"31.

О том, что все  живое и мир вещей преходящи, говорили многие поэты и философы. Будда же логически обобщил эти  взгляды в доктрине непостоянства. Его последователи развили ее дальше – в теориюмоментальности, согласно которой все не только обусловлено  и поэтому непостоянно, но к тому же вещи не сохраняются даже в течение  короткого периода времени, а  существует только один неделимый моментвремени.

В дальнейшем писатели подкрепляли эту теорию моментальности всех вещей рядом тщательно разработанных  аргументов, один из которых мы вкратце  здесь приведем. Критерий существования (сатта)вещи – это ее способность  произвести что-либо (артха-криякаритва  лакшанам сат). Несуществующая вещь, как, например, рога у зайца, не может  ничего произвести. Этим критерием  существования может быть доказано то, что вещь должна иметь моментальное существование. Если, например, не признается моментальный характер существования  такой вещи, как зерно, и она  кажется такой же в течение  более чем одного момента, тогда  мы должны показать, что она обладает способностью производить что-либо в течение каждого момента  своего существования. Далее, если она  остается неизменной в течение этих моментов, то она должна иметь возможность  производить один и тот же результат  в каждый из этих моментов.

Но мы не знаем  ни одного такого случая. Зерно, лежащее  в доме, не дает такого ростка, какой  рождается в поле. Зерно, находящееся  в доме, не может быть тождественным  зерну в поле. Можно сказать, что  хотя зерно в действительности не всегда производит одно и то же, но в  потенции оно всегда обладает способностью создавать что-то, и эта потенциальная  возможность превращается в действительность при подходящих вспомогательных  условиях, таких, как земля, вода и  др. Поэтому зерно всегда одно и  то же.

Однако это слабый аргумент, так как в этом случае фактически признается, что зерно  первого момента не является причиной растения и что, только будучи видоизмененным другими условиями, оно действительно  что-то производит. Следовательно, нужно  признать, что зерно изменилось.

Таким же образом  может быть доказано, что ни одна вещь не остается неизменной в течение  любых двух моментов, так как она  не может дать одинакового результата за два разных момента своего существования. Следовательно, все длится только мгновение.

г) Теория несуществования  души

Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо – одушевленное или  неодушевленное – не исключаются  из сферы его действия. Большинство  людей верит в то, что человек  наделен субстанцией, называемой душой (атма), которая сохраняется, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и  будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

В соответствии со своей  теорией обусловленного существования  и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души. Но в  таком случае могут спросить, как  же он объясняет целостность личности во всех ее перерождениях или даже просто в различных стадиях развития – детстве, юности и старости? Отрицая  целостность подобной субстанции в  человеке, Будда не отрицает целостности  потокапоследовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь  – это неразрывный ряд состояний; каждое из них зависит от непосредственно  предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность жизненного ряда основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все ее состояния; эта  целостность часто объясняется  с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя каждого  момента зависит от условий этого  момента, но отлично от пламени в  другой момент, который зависит от других условий. И, тем не менее, здесь  налицо неразрывный ряд различных  огней. Так же как одно пламя может  зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так  и конечная стадия этой жизни может  явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; оно есть возникновение  последующей жизни, вызванное настоящей32. Таким образом, концепция души, как  и в философии Вильяма Джемса, заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего  состояния, прошлое сохраняется  в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения  наличия души (анатта-вада). Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения насчет я. Будда указывает, что те, кто страдает иллюзией о существовании себя, не знают своей собственной природы; они все еще решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда остроумно  сравнивает это с любовью к  самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел  и не знал33, а также с сооружением  лестницы для подъема во дворец, которого человек никогда не видел34.

Человек – это  только условное название совокупности различных составных частей35: материального  тела(кая), нематериального ума (манас  или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому как колесница  – совокупность колес, осей, оглоблей и т.д.36 Существование человека зависит  от этой совокупности, и, когда она  распадается, человек перестает  существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность.

С психологической  точки зрения, человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться  как совокупность пяти групп (панча-скандха) изменяющихся элементов: 1) форма (рупа), состоящая из различных факторов, которые мы воспринимаем в этом теле, имеющем форму, 2) чувства (ведана)удовольствия, страдания и безразличия, 3) восприятие, включая понимание и наименование (санджня), 4) предрасположение или стремление, порождаемые впечатлениями прошлого опыта (санскара), и 5) сознание самого себя (виджняна)37.

Подводя итог своему учению, Будда сказал однажды: "И  ранее и даже теперь я настаиваю  на этом – страдание и прекращение  страдания". Цитируя это изречение, Рис Дэвидс говорит, что теория зависимого происхождения (в обоих ее аспектах – объяснение мира и объяснение происхождения страдания) вместе с  формулой восьмеричного пути достижения нирваны является "не только сущностью  всего раннего буддизма, но также  именно тем пунктом, относительно которого мы находим самые определенные и  ясные утверждения Дхаммы как  Дхаммы, приписываемые Гаутаме"38. Они-то и составили содержание нашего очерка об учении Будды.

III. ШКОЛЫ БУДДИЙСКОЙ  ФИЛОСОФИИ

В истории человеческой мысли снова и снова повторяется  одно и то же явление: каждая обоснованная попытка, избежать философских построений приводит мыслителя к новой философской  системе. Несмотря на отвращение к теоретизированию, Будда никогда не предпринимал какого-либо действия без предварительного критического рассмотрения и не рекомендовал делать этого своим последователям. Он был  весьма разумным человеком. Будда стремился  проникнуть в самую суть человеческого  существования и пытался всесторонне  обосновать справедливость этических  принципов, которым он следовал и  которым учил. Не удивительно поэтому, что, сам того не думая, он заложил  основы философской системы. Философия  Будды, частично явная, частично подразумеваемая, может быть названа позитивизмом, поскольку он считает, что наши мысли  должны ограничиваться этим миром и  способствовать улучшению нашего существования  в нем. Ее можно назвать феноменологией, поскольку Будда думает, что мы можем быть уверены лишь в воспринимаемых явлениях. Философия Будды является поэтому своего рода эмпирическим методом, ибо опыт считается источником познания.