Аристотель

    Таковы  некоторые виды логического испытания предложений. Самым ценным из них будет испытание точности, с которой указывается род определяемого. Для этого рассматриваются отношения определяемого предмета к различным видам его рода: если он не попал ни в один из них, то это доказывает, что он не  принадлежит к указанному роду; или проверяют, действительно ли указанный род ближайший, а для этого исследуют, не входят ли в этот род термины, отличные от определяемого.

    В этих логических «испытаниях» есть нечто  общее: во всех них сопоставляются одни вероятности с другими. Как в последствии у Бэкона, предполагается, что даже одна-единственная невероятность дает повод для сомнения и выдвигает на очередь задачу проверки и критического испытания. Кроме различных способов «испытания», «диалектика» Аристотеля выдвигает другую важную проблему. Это исследование высших начал знания посредством рассмотрения противоречий и трудностей, которые могут обнаруживаться при разработке того или иного вопроса. Такое рассмотрение образует «апоретический» метод исследования. Термин «апоретический» означает исследование равносильных противоречий в решении проблемы. Апории были у Зенона и Элеи.

    Необходимость исследования «апорий» обуславливается  у Аристотеля его взглядом на доказательное  знание. По его убеждению, доказательная наука сама не способна доказать начала, или принципы, на которые она опирается. К выводу этих начал приводит, по Аристотелю, индукция. Но в «Топике» индуктивный способ установления начал почти не рассматривается. В качестве метода открытия начал «Топика» указывает и рассматривает «апоретическое» исследование . «Апоретический» метод – тренировка ума, ведущая к непосредственному усмотрению начальных положений науки об исследуемом предмете. Здесь мысль Аристотеля приближается к учениям Сократа и особенно Платона об «эвристическом» и педагогическом значении «диалектики» противоречий в подготовке к познанию трудно уловимой истины.  

    Теория  достоверного познания. Определение и  доказательство. Первая часть теории познания Аристотеля – «диалектика». Она ведет в своих результатах главным образом к критическому ощущению знания от ошибочных утверждений и только подготовляет ум к созерцанию, или непосредственному усмотрению(интуиции) истинных начал, исходных положений знания. Этим двум целям служат сопоставление вероятных предположений, анализа языка, критическое рассмотрение исторически известных учений и содержащихся в них противоречий.

    Вторая  часть теории познания совпадает  с логикой. Она выясняет условия, исследует методы уже не вероятного только, а достоверного знания. Главные предметы этой части – теория определения и теория доказательства.

    В теории определения, разработанной  Аристотелем, раскрывается двоякая  точка зрения на определение и  определяемое.

    Согласно первой точке зрения на определение, задача определения в том, чтобы указать такие свойства определяемой сущности, которые, не составляя самой этой сущности  как таковой, все же следовали бы из нее. Только при наличии определения знанию не угрожает регресс в бесконечность, а доказательство получает необходимый для него отправной пункт. Но как возможно такое определение? Его доказательство неосуществимо. Оно было бы всего лишь тавтологией. В самой задаче такого доказательства таилось бы противоречие. Оно обусловлено тем, что термины, связь которых в целях доказательства должна быть доказана и которые, стало быть, предполагаются как раздельные, в действительности не отделимы друг от друга, а составляющая предмет определения индивидуальная сущность разложена на элементы лишь произвольно и сама по себе не делима. В случае определения таких индивидуальных сущностей эти сущности, правда, воспринимаются чувствами, но оказываются неделимы и в возможности и в действительности. Они неделимы по форме и могут быть только постигаемы умом как не сводимые ни  на что дальнейшее.

    Такова  первая точка зрения на определение. Но ею вопрос об определении не исчерпывается. Согласно второй точке зрения Аристотеля на определение  неделимые простые  сущности имеют бытие не только как сущности в себе, но и как сущности для нас. Простые сами по себе, они делимы, так как составляют предмет мысли нашего не абсолютного, но конечного ума. Какой бы простой ни была мыслимая сущность, мы можем мыслить ее только при условии, если мыслим отношение ее к какой-то другой сущности: если, например, мыслим ее как входящую в некий род, внутри которого она выделяется при помощи определяющего ее вид различия. Поэтому невозможное в случае изолированной неделимой индивидуальной сущности определение всё же возможно и весьма действенно в случае мышления посредством отношений. В этом смысле сами категории- высшие и самые общие роды бытия: субстанция, качество, количество, отношение, время, место и т.д. – представляют собой простые природы и вместе общие роды всякого мыслимого отношения.

    Существует, по Аристотелю, глубокое соответствие между понятым таким образом  бытием и определением как условием доказательства и средством познания бытия. В определении род соответствует «материи», или «возможности», так как род – то, что может быть определено различными способами.

    Напротив, определяющее вид различие соответствует «форме», или «действительности», так как различие указывает в отношении сущности, составляющей предмет определения, её индивидуальную реальность.

    Эта реальность выделяет ее из всех других сущностей, входящих в тот же самый род и мыслимых в этом роде. Для Аристотеля «действительность» - всегда то, что выделяет, изолирует, отличает, отграничивает.

    Совмещение  обоих указанных точек зрения на определяемые сущности проливает свет на черты определения как элемента и условия достоверного знания.

    По  Аристотелю, «материя» определяемого  не должна быть отделяема от «формы» и, наоборот, «форма»- от «материи». Правило это относится не только к чувственной материи отдельной природной вещи, но и ко всему, что в понятии о предмете принадлежит к его роду.

    Аристотель  сам дает яркий пример нарушений  правила о неотделимости «материи»  от «формы». Рассмотрим опыт определения  дома. Некоторые философы пытались определить понятие о доме, указывая только на его «форму», или цель: согласно этому определению, дом- убежище для защиты от дурной погоды. С другой стороны, некоторые физики пытались определить то же понятие, указывая только на его «материю»: дом – нечто, сделанное из камней, кирпичей, дерева и черепицы. И та и другая попытка определения ошибочны: первая оставляет «форму» без осуществления в «материи», вторая – «материю» без определения соответствующей «формой». В этом случае мыслимо осуществление «формы» в другой «материи».

    Напротив, правильным определением, удовлетворяющим  и требования философии, и требования физики, будет определение, согласно которому дом – убежище, построенное из каких-то материалов с целью защиты человека от дурной погоды. В определении этом дана целостность того, что образует для мысли сущность определяемого, и вместе с тем определение это, не отделяя «форму» от  «материи», подчеркивает все значение «формы» как источника свойств, принадлежащих самой вещи. Такое определение будет причинным. «..Во всех этих случаях, - поясняет Аристотель, - очевидно, что вопрос о том, что есть тождествен с вопросом о том, почему есть».

    Так, определением понятия затмения Луны будет: «Лишение Луны  света вследствие расположения Земли между ней и Солнцем».

    В науке ценность причинных определений обусловлена их ролью в доказательстве. Собственная задача определения в том и состоит, что оно дает причинное, необходимое объяснение, и притом объяснение, касающееся сущности. соответственно с этим, по Аристотелю, имеются доказательные определения. В них сущность – предмет непосредственного созерцания – доставляет уму предмет для рассуждения. Для этого в этой сущности различают часть, не подлежащую доказательству, а также часть доказуемую. В первой части находится основание для бытия второй. «…Наше искание, - выразительно говорит Аристотель , - направлено на материю, почему она образует нечто определенное. Например, почему данный материал образует дом? Потому что в нем находится суть бытия для дома… таким образом, отыскивается причина для материи, и это – форма, в силу которой материя есть нечто определенное; а форма – это сущность».

    Кроме доказательного определения Аристотель различает еще один вид определения. Поставим, например вопрос: что такое квадратура? Ответ гласит: квадратура есть построение равносторонней прямоугольной фигуры, равновеликой неравносторонней. В ответе этом высказано определение. Особенность его в том, что в нем нет указания на причину самой равновеликости. Согласно Аристотелю, такое определение есть не доказательство, оно дает лишь заключение доказательства. Такое определение, по наблюдению Аристотеля, встречается редко, и Аристотель считает это недостатком большинства существующих определений. «Ведь определение,- говорит он,- должно вскрыть не только то, что есть, как это делается в большинстве определений, но определение должно заключать в себе и обнаруживать причину».

    В проблеме доказательства Аристотель различает  знание достоверное и лишь вероятное. Началом доказательства не может  быть, по Аристотелю, ни неправдоподобное, ни даже правдоподобное знание, и умозаключение должно быть построено из необходимых посылок. «…Началом не является правдоподобное или неправдоподобное, но первичное, принадлежащее к тому роду, о котором ведется доказательство…».

    Две мысли характерны для аристотелевской теории доказательства. Первая состоит в утверждении, что исходные начала доказательства – сущности, природа которых недоступна доказательству; вторая – в утверждении, что доказательство все же способно получать из сущностей свойства, вытекающие из их природы. Достигается это посредством деления. Для этого необходимо « брать все, относящееся к существу вещи, и делением всё расположить по порядку, постулируя первичное и ничего не оставляя без внимания. И это необходимо, если все включается в деление и ничего не упускается».

    Ценность, в глазах Аристотеля, этого способа  получения свойств из сущностей представится еще большей, если учесть, что сущности, познание которых имеет в виду Аристотель, в большинстве не простые, а сложные. Знание о таких сущностях дано в суждениях, которые указывают отношение «материи» к «форме».

    Именно  этот метод применяется в доказательстве. Последнее есть умозаключение, в котором из сущности с необходимостью получаются истинные свойства. Свойства эти следуют из сущности, но не порождают ее как таковую. Научное умозаключение исходит как из начальных и непосредственных, из максимально очевидных истин. Заключение зависит от них как от своей причины, а его применение адекватно его предмету.

    Задача  доказательства – привести к усмотрению, что некоторое свойство принадлежит предмету или что некий предикат принадлежит субъекту.

    Возможные виды силлогизмов не исчерпываются  его научной формой. «…Всякое доказательство, - говорит Аристотель, - есть некоторого рода силлогизм, но не всякий силлогизм – доказательство». И он выделяет в классе силлогизмов «риторические» и «диалектические» силлогизмы, вполне корректные по логической связи между посылками и заключениями, но начала их – только вероятные положения, принятые на веру. А в «Топике» Аристотель указывает как виды умозаключений силлогизмы «софистические» и «эвристические». В этих силлогизмах, которые по сути есть лишь  разновидности предшествующих, более обнажен всего лишь вероятный характер положений, на которых они основываются.

      Силлогизм, лишенный того, что  делает его доказательным, не  способен дать знания о необходимой  причинной связи. Для такого  знания в известном смысле лучше, если причинная связь интерпретирована в понятиях содержания, например «смертность принадлежит человеку». Аристотель часто дает именно такую интерпретацию. Но еще важнее для него интерпретация причиной связи как включения. Это или включение частного в общее, или вида в род посредством выделения видового различия, или единичного экземпляра в класс.

    И в посылках и в заключении речь идет о свойствах  всеобщего (универсального), и в каждом случае иной оказывается только степень всеобщности. Аристотель неоднократно и настойчиво разъясняет, что не может быть доказательства о единичном, как таковом, о чувственно воспринимаемом как таковом, о преходящем как таковом. Доказательство возможно только о всеобщем или хотя бы постоянном. «…Если бы общего не был, то не было бы и…никакого доказательства». А в «Метафизике» читаем: «…ясно, что для чувственных вещей ни определения, ни доказательства быть не может». И далее: уничтожающиеся вещи «перестают быть известными…людям, обладающим знанием, когда выйдут из области чувственного восприятия… ни определения, ни доказательства по отношению к этим вещам существовать уже не будет».

    Яркая особенность теории познания Аристотеля в том, что для него задачей  науки может быть только достоверное  – общее и необходимое –  знание. Научное знание Аристотель четко отличает от предположения  и от мнения. «предмет науки и наука отличаются от предполагаемого и от мнения, ибо наука есть общее и основывается на необходимых положениях; необходимо же то, что не может быть иначе. Некоторые предметы истинны и существуют, но могут быть и иными. Ясно поэтому, что о них нет науки».

    Поэтому и знание о причине есть знание об общем. Во всех доказательствах, выясняющих принадлежность некоторого свойства, некоторой сущности, причина – всеобщая. Она есть часть содержания более обширного всеобщего и вместе с тем содержит в себе менее широкое всеобщее или же часть этого всеобщего: коллективную либо единичную.