Разумность человека и её значение в развитии цивилизации

Рассмотрим понятия  разума человека:

      Неверные определения разума и представления о разуме:  
-разум, разумность - способность находить рациональные, оптимальные решения; 
-разум - свойство человека, заложенное в генах, свойство, присущее людям как биологическому виду;  
-разум - это свойство, которое появилось в результате какого-то непонятного скачка или мутации, с тех пор люди обладают этим свойством в неизменном виде;  
-разум - то, что делает человека похожим на машину;  
-разум - мистическое, сверхъестественное свойство, любые по-настоящему правильные знания и информация могут быть получены только сверхъестественным путём;

-разум - обладание определёнными правильными знаниями, правильность которых ранее была кем-то установлена и подтверждена на опыте; 
-разум - инструмент, который человек использует для оптимального удовлетворения своих потребностей.

          Правильные определения разума и представления о разуме:  
-разум - способность видеть актуальные проблемы, на основе их выделения ставить решаемые задачи и чётко находить их решения; 
-разум - способность человека упорядочивать свои представления о мире;  
-разум - то, что тесно связано со стремлением человека к познанию мира и поиску им всё новых и новых (не известных до сих пор) возможностей;  
-разум - то, с помощью чего можно контролировать эмоции и животные инстинкты; 
-разум - это когда человек понимает что-то, проникает в суть, а не просто заучивает некий набор фактов, формальных определений и догм; 
-разум - это когда человек применяет системный подход к изучению явлений; 
-разум - это когда человек, прежде чем выполнить какую-то задачу, думает - а есть ли в этом смысл?

     Таким образом,  разум человека - безусловно, не биологическое явление, но субстратом его, основой развития является мозг, а мозг тесно связан со строением человека в целом[13.,с. 185]. А разумность человека - это способность субстанции отвечать на воздействие. Разумность представляет собой устойчивую систему мыслительной деятельности, характеризующих человека как члена общества или коллектива. В систему входят отношения, культура, биологические особенности. Под разумностью в широком смысле понимается способность отвлечения и обобщения; разумность теснейшим образом связано с человеческой речью, закрепляющею одним словесным (математическим) значком множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений.

     « Мы должны, однако, признать что человек со всеми его благородными качествами… со всеми его высокими способностями, - тем не менее носит в своем физическом строении неизгладимую печать своего низкого происхождения» (Ч. Дарвин).

     Человек наделен разумом: человек - «разумное одушевленное тело»; именно разум «ставит человека выше остальных чувствующих существ и дает ему все то превосходство и господство, которое он имеет над ними».        Признавая справедливость указанного положения, мыслители вместе с тем по-разному определяли сам «разум» и его структуру.  
Так, например, И. Кант рассматривал разум как способность «определения особенного через общее (способность выведения принципов)», наряду с которой существует и «способность познания общего (правил)» - рассудок. Аналогичное положение можно встретить у Гегеля, полагавшего, что «все относящееся к сфере разума есть умозаключение», а не просто способность суждения.  
        Р. Декарт воспринимал разум как лестницу человеческих умений и познаний. Восхождение по этой лестнице означает переход от «здравого смысла» («природной проницательности ума») к рассудку (специальной деятельности, направленной на построение и применение суждений, умозаключений, доказательств, на выстраивание «бесчисленного множества систем») и, наконец, - к интеллекту (высшей разумной способности познания, основным назначением которой является постижение неких общих «идей»).  
       Как видно из приведенных воззрений мыслителей, они различали рассудок и собственно разум. Указанное разграничение сохранилось и до наших дней.

      Рассудок есть плод сознания; разум – плод самосознания; сознанием  обладают и животные, но самосознанием обладает только человек.

1.2 Человеческий  разум и его значение.

     Создав первоё копьё или топор,  первое орудие своего производства, человек поместил их между  собой и природой, тем самым  от неё как бы отделившись.  В качественном понятии развития он словно бы вышел за пределы чисто биологической формы движения материи, переступил границы, в которых безоговорочно властвуют лишь биологические законы, выработанные и выверенные многомиллиардолетней эволюцией.

      «Отгородившись» от природы весьма ещё примитивной, но – «техникой», человек стал терять  постепенно и острое чутьё животных, ощущение некоторых жизнеохраняющих биологических законов. Природа уже не могла, как в других живых сообществах, регулировать ни численность популяции человека, ни размеры присвоения человеком её ресурсов. В существующей, например, в природе пищевой цепи «потребитель – корм» сокращение численности первых всегда  опережает угрожающее снижение численности последнего, поскольку питание производится за счет естественного прироста «корма», «основной фонд» которого остаётся неприкосновенным. Иными словами, природа даёт «визу на жизнь» строго определённому количеству «потребителей», которые могут прокормиться без ущерба для естественного восстановления кормов[6., с. 16]. В противном случае численность потребителей безжалостно сокращается тем или иным образом. В этом – один из основных природных законов, который охраняет многообразие, устойчивость и жизнеспособность биосферы в целом. Далёкие наши предки перестали подчиняться ему, и  это не осталось безнаказанным. Хотя первобытных людей насчитывалось немного – около десяти миллионов на всей планете, чувство голода у них было, наверное, более острым. Ведь в поисках пищи надо было проходить, а то и пробегать многие километры. А потом тратить силы на борьбу, например, с мамонтом, чтобы превратить его и в жаркое, и в предмет одежды и транспортировать его на себе к домашнему очагу. Не таким уж и «золотым веком», как считал Руссо, было то время для человека. Хотя и давала ему природа всё необходимое, но какой ценой!

     Личные же потребности человека  были тогда много более скромными,  чем нынешние. Подсчитано, например, что в XXVIII веке требования среднестатистического человека к сельскохозяйственному производству были  в четыре, если не в пять раз меньшими, чем в наше время. Требования же первобытных людей были, очевидно, скромнее раз в десять. Можно также предположить, что, ведя тогдашнее своё охотничье – собирательское хозяйство, и к природе человек относился более бережно. Все добытые нелёгким трудом – и мясо, и шкуры, и кости, и растения, - всё употреблялось без остатка.

     Также, возможно, что охотничье  – собирательское хозяйство позволило  человеку освоить Землю. Однако, как ни трудился он, « перебороть»  закон природы человек всё же не смог. Истребление животных, уничтожение съедобных растений вместе с опережающим их восстановление ростом рода людского привели к нехватке пищи, голоду,  смертности и резкому сокращению численности людей. Это был первый в истории человека экологический кризис.

     Этот экологический кризис можно  рассматривать как конфликт во  взаимоотношениях человеческого  биовида или рода с природой. Это стало своеобразным уроком  для людей. Не реши он его-  конец бы был печальным. 

   Писатель Александр Горбовский как-то отметил: «… мы знаем так же мало о механизме сознания, как наши предки об атмосферном электричестве». Это так- о сознании своём мы знаем ещё немного. Но известно то, что возникло оно в результате общественных отношений. И, говоря, о разуме он оценивается способностью к выживанию и если люди на планете терпят неудачи в испытании разума, неудачи из – за неверного его использования. Если это так, то наши предки, очутившись впервые перед угрозой вымирания, вплотную подойдя к проблеме «быть или не быть», с честью выдержали испытания своего разума.

   Двадцатый век, в котором нам  выпало жить, изобилует, к счастью,  не только жестокостями войн, революций, концлагерей, всеми  видами социальных бедствий и  обыденного зла, но и множеством  примеров человеческого благородства и разумности, противостоящих инстинктам разрушительности, примерами упорного плодотворного труда, создающего человеческую культуру. Это век не только Ленина, Гитлера, Сталина и их безумного воинства, но и век С. Вейль, А. Швейцера, Я. Корчака, Махатмы Ганди, Матери Марии, Матери Терезы, А. Сахарова и множества известных и безвестных праведников, чье сопротивление злу и каждодневное подвижничество дают нам силы верить, что Разум и Милосердие еще сопутствуют жизни и хранят ее. Вражда рушит, любовь – созидает.

     В книге Э. Фромма «Человек для себя», надеюсь, нет сомнений, что и он на стороне тех, кто отстаивает жизнь, на стороне Разума сражаясь с безумием. Запрет на знание – привычное дело тиранов, и хотя правления мудрецов мы еще не дождались, но уже можем следовать мыслью за теми, кто способен научить нас свободе. Потому книги Фромма и были запрещены теми, кто этой свободы страшился.

       Имя Фромма должно быть помянуто в ряду тех мыслителей XX века, которые не запятнали себя соглашательством со смертоносными режимами, отказываясь признать действительное разумным, когда разумного в нем было менее всего. Их, людей разума, невозможно было увлечь иллюзиями, даже когда миллионы людей не столь сознательных готовы были поддаться массовым психозам и поддавались. Мыслители же сохраняли верность истине. Германский фашизм еще не успел утвердиться в своей власти над нацией, как В. Райх уже написал свою разоблачительную книгу "Массовая психология фашизма" (1933). Советский большевизм еще затуманивал годову приезжим и местным писателям, а М. Вебер, К. Мангейм, П. Сорокин, Н. Бердяев и многие другие уже говорили миру правду о содеянном коммунистами преступлении против человечества. Едва закончилась вторая мировая война, как К. Ясперс обратился к совести соотечественников с горькими словами о "немецкой вине" и недопустимости реваншизма. Еще общество потребления отдавалось восторгам материального процветания, а Г. Марсель, Г. Маркузе, К. Лоренц, деятели Римского клуба уже внедряли в сознание людей семена ответственности перед будущими поколениями, которым поколение нынешнее уготовит экологический кризис, если не обуздает свои претензии на потребительский рай. Желая быть услышанными многими,– ибо то, о чем они говорили, касалось многих, если не всех,– эти ученые умели обращаться к людям на доступном языке.

     Таким образом для каждой эпохи человек рассматривался по разному как и его разумность, так и например:

     Человек первобытной эпохи, борясь  с природой, одновременно учился  у нее выживанию. Человек присматривался ко всему, что его окружало и все это поражало его. Человек на низших стадиях развития делает массу величайших открытий и часто наделяет их сверхъестественными свойствами.

    Личность в Древней Греции , в ту пору не противостояло обществу, как что-то особенное и уникальное, она была частью его и не осознавала, что она больше, чем просто часть. Личность человека, то есть его индивидуальность, согласно представлениям древних греков, заключена в душе, обуславливается ею.

   Таким образом, в классический период доминантным был тип человека - гражданина, для которого интересы полиса были выше личных. В эпоху эллинизма ( IV-I вв. до н.э.) человек перестал быть гражданином.

   Средневековый образ окружающего  мира и обусловленный им настрой  человека, его черты начинаются разрушаться еще в XIV веке. В эпоху Возрождения культура и человек получают новое значение. Мир перестает быть “тварью” и становится “природой”; человеческое дело перестает быть служением Творцу, и само становится “творением”, человек, прежде слуга и раб, становится “созидателем”.

     Человек Просвещения - это прежде  всего человек-гражданин государства,  носитель юридических прав и  обязанностей, главными чертами  которого можно выделить разумность, предприимчивость, повышенный индивидуализм, личностная независимость, вера в науку, высокая продолжительность жизни и т.д.

    Человеческая деятельность в  XX веке приобрела более глобальный  характер. Человек в нашем столетии  стал обладателем множества научных  открытий и технических средств,  использование которых явилось причиной экологических проблем. Увеличение радиоактивного фона, загрязнения среды и другие факторы создают угрозу для жизни человека. Поборов одни болезни и пороки, человек XX века узнал новые, рожденные условиями современного цивилизованного общества. Современный человек живет в эпоху, когда идет переоценка человеческой меры разумности, человек должен быть ответственным перед природой и грядущими поколениями. Новые научные открытия поставили под угрозу саму идею уникальности и неповторимости человеческой личности. Процесс постепенной деградации личности в конце XX века усиливается. 

1.3 Разум в структуре культуры.

   Гегель  рассматривал разум не как сугубо индивидуальную деятельность,а как особую действительность, объективно формируемую и существующую в формах практической жизни людей. Но справедливо и знаменитое декартовское « cogito, ergo sum» («я мыслю, следовательно, существую»). Ныне именно это место тревожный процесс умерщвления сферы разумного в нашем обществе, уход в сюррелистический мир. Жизнь густо загрязняют завалы псевдокультуры, она заполняется суевериями, предрассудками, примитивными представлениями, модой на дешевых популярных лидеров, всякого рода шарлатанов, безвкусицей во многих сферах искусства. Безнадежность и усталость от трагической жизни приводят к утере способности человека самостоятельно мыслить. Эта печальная картина отражает состояние общества, его неблагополучие. В этом причина прогрессирующей тяги многих людей к мистике, спиритизму, предрасположенность обыденного сознания к загадочному и нереальному. По данным ВЦИОМ, вырисовывается довольно печальная картина распространенности в массовом сознании различного рода суеверий, подсознательных страхов, фантомных образований: 50% взрослого населения верит в приметы, 42- в возможность передачи мыслей на расстояние и способность предсказать судьбы и будущее, 35 – в возможность наводить порчу, колдовство, магию, 11% - в возможность общения с умершими людьми. Один аспирант провел исследование форм неомистицизма. Оказалось, что высокий уровень образованности, работа классных специалистов на самых передовых рубежах науки часто соседствуют с увлечениями различными формами неомистицизма. Таково неожиданное сочетание тьмы и света, невежества и образности. Есть и другая причина увлечения мистикой. Она в прошлом запрете, табу на идеалестическую и религиозную философию.