История календарей

Теперь получилось, что юлиус, августус и септебер содержат по 31 дню. Это опять не устраивало суеверных римлян. Чтобы не было подряд трех месяцев по 31 дню, решили один день септембера передать октоберу. Одновременно перенесли одни день новембера на децембер. Тем самым было нарушено введенное Цезарем правильное чередование долгих и коротких месяцев, а первое полугодие в простом году оказалось на четыре дня короче второго. Стоит отметить, что и после Августа некоторые императоры стремились увековечить свое имя в календаре. Так, во время правления Тиберия (14 – 37 гг. н.э.) сенат переименовал месяц Септембер в Тибериус, при Антонии Пие (138 – 161 гг.) – тот же месяц – в Антониус, при Аврелии Коммоде (176 – 192 гг.) – в Коммодус. Октобер во времена Домициана (81 –96 гг.) получил название Домицианус. Но это переименования не прижились. 

Римская календарная  система широко распространилась в  Западной Европе и использовалась практически  без изменений вплоть до XVI века. С принятием христианства на Руси также стали пользоваться юлианским  календарем, который постепенно вытеснил древнерусский.  

Реформа папы Григория XIII. В конце III в. н.э. весеннее равноденствие  приходилось на 21 марта. Никейский собор, проходивший в 325 г. в городе Никее (теперь это г.Извик в Турции) закрепил эту дату, решив, что весеннее равноденствие всегда будет приходиться на это число. Тем не менее, средняя продолжительность года в юлианском календаре на 0,0078 суток или на 11 мин 14 с больше тропического года. В результате за каждые 128 лет накапливалась ошибка в целые сутки: момент прохождения Солнца через точку весеннего равноденствия передвигался за это время на одни сутки назад – от марта к февралю. В свою очередь все праздники, связанные с определенными датами календаря, передвигались "вперед": весенние – на лето, летние – на осень и т.д. К концу XVI века весеннее равноденствие сдвинулось назад на 10 суток и приходилось на 11 марта. 

Таким образом, если полнолуние в XVI в. имело место между 11 и 21 марта, то согласно церковным правилам оно весенним не считалось, и пасха  праздновалась лишь через 30 дней, после  следующего полнолуния. В результате этот типично весенний праздник передвигался в сторону лета, что не могло  оставаться не замеченным. Так как  даты весеннего равноденствия пасхальных полнолуний, принятые в качестве основы для расчета пасхи, уже не соответствовали  реальным астрономических явлениям, проблема календарной реформы обсуждалась  католической церковью на Базельском (1437 г.), Латеранском (1512 –1517 гг.) и Тридентском (1545 –1563 гг.) соборах. 

Реформу календаря  осуществил папа Григорий XIII на основе проекта итальянского врача и  математика Луиджи Лилио. В специальной булле "Inter gravissimas" ("Среди важнейших…") от 24 февраля 1582 г. папа говорит следующее: "Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского собора оно отступило на десять дней приблизительно, и луне вернуть ее место, от которого она на четыре и пять дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и луна со своих мест никуда не сдвигались". 

Угрожая отлучением от церкви всякому, кто откажется  принять календарную реформу, папа Григорий XIII в своей булле предписал, что после 4 октября 1582 г. следует 15, а не 5 октября. Так весеннее равноденствие  было передвинуто на 21 марта, на свое прежнее место. А чтобы ошибка не накапливалась в дальнейшем, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток. Принято считать простыми те столетия, число сотен которых не делится без остатка на 4. В силу этого были не високосными 1700, 1800 и 1900 гг., а 2000 г. будет високосным. Расхождение в одни сутки григорианского календаря с астрономическим временем накапливаются не за 128 лет, а 3323. 

Такая календарная  система получила наименование григорианской или "нового стиля". В противовес ей за юлианским календарем укрепилось название "старого стиля". 

Календарная реформа 1582 г. не была сразу же единодушно принята  и вызвала бурю протестов и  ожесточенную полемику. Против нее  высказались почти все университеты Западной Европы, причем особенно категорично  Парижский и Венский. Многие ученые того времени утверждали, что григорианский  календарь астрономически не обоснован  и является лишь искажением юлианского. В ответ на папскую буллу появился целый поток памфлетов, анонимных  писем, слухов о близком "конце  света". Особенно содействовали их распространению протестанты, считавшие, что "лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с папой". Тем  не менее, страны, в которых были сильны позиции католической церкви, практически сразу перешли на новый стиль, а протестантских странах  реформа была проведена с опозданием на 50 – 100 лет. Одной из последних  стран, принявшей григорианский  календарь в 1928 г., стал Египет.  

Реформирование календарной  системы России было сильно задержано. Православная церковь изначально отказалась ее принять, хотя еще в 1583 г. на Константинопольском  соборе признала неточность юлианского календаря. Дело в том, что в григорианском  календаре довольно часто христианская пасха приходится вместе с еврейской  или даже раньше ее, что запрещено "Апостольскими правилами": "если кто, епископ, или пресвитер, или  диакон, Святой День Пасхи прежде весеннего  равноденствия с иудеями праздновать  будет: да будет извержен от священного чина". 

Позиция церкви по этому  вопросу была такой долгое время  и, можно констатировать факт, не изменилась даже к концу XX в. Однако проблема реформы календаря в России поднималась неоднократно, особенно в XIX в. В тридцатых годах прошлого столетия Петербургская Академия наук выступила с предложением о введении нового стиля, но Николай I под влиянием министра народного просвещения князя К.А.Ливена и под давлением церковников отклонил нововведение. В 1899 г. при Русском астрономическом обществе была создана комиссия из представителей научных учреждений и некоторых министерств. Перед комиссией ставилась задача подготовить проведение календарной реформы. Эта попытка также окончилась неудачей. 

Вопрос о календарной  реформе в России получил окончательное  решение только после Октябрьской  социалистической революции. Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 25 января 1918 г., подписанным В.И.Лениным, в России был введен григорианский  календарь. К этому времени разница  между старым и новым стилем составляла 13 дней. Поэтому декретом Совнаркома РСФСР предписывалось в 1918 г. после 31 января считать не 1 февраля, а 14-е. 

Сейчас григорианский  календарь стал международным, поскольку  в международных отношениях невозможно обойтись без единого календаря. 

Календарь будущего 

Сегодня наш календарь  с астрономической точки зрения является достаточно точным и, по существу, не требует никаких изменений. И  все же о реформе его говорят  уже десятилетиями. При этом имеют  в виду не изменение типа календаря, не введение новых приемов счета  високосных годов. Речь идет исключительно  о перегруппировании дней в году с тем, чтобы уравнять длину месяцев, кварталов, полугодий, ввести такой  порядок счета дней в году, при  котором новый год приходился бы на один и тот же день недели, например, на воскресенье. 

В самом деле, наши календарные месяцы имеют продолжительность  в 28, 29, 30, 31 день; длина квартала меняется от 90 до 92 дней, а первое полугодие  на три-четыре дня короче второго. Вследствие этого усложняется работа плановых и финансовых органов. Неудобным  является и то, что неделя начинается в одном месяце или квартале, а  заканчивается в другом. Поскольку  же год содержит 365 дней, то он заканчивается  тем же днем, с которого начинался, а каждый новый год начинается с другого дня. 

На протяжении последних 160 лет выдвигались всевозможные проекты реформы календаря. В 1923 г. при Лиге Наций был создан специальный  комитет по вопросам календарной  реформы. После второй мировой войны  этот вопрос был передан в руки Экономического и Социального Совета ООН. 

Хотя проектов существует очень много, выбирать приходится только из двух: 13-месячный календарь или 12-месячный – только они отвечают критерию практической реализации. Первый из них  был предложен в 1849 г. французским  философом Огюстом Контом (1798 - 1857). В этом календаре каждый месяц  начинается в воскресенье и заканчивается  в субботу. Один день в году не имеет названия и вставляется после субботы последнего, XIII месяца, перед Новым годом, как дополнительный день отдыха. В високосном году такой же день отдыха вставляется также после субботы VI месяца. 

Однако 13-месячный календарь  имел бы ряд существенных недостатков  хотя бы потому, что при делении  года на кварталы пришлось бы делить и  месяцы. Поэтому главное внимание уделяется другому варианту календаря, предложенному в 1888 году французским  астрономом Гюставом Армелином. Согласно этому проекту календарный год состоит из 12 месяцев и делится на 4 квартала по 91 дню в каждом. Первый месяц квартала имеет 31 день, два остальных - по 30. Первое число года и квартала приходится на воскресенье, каждый квартал заканчивается субботой и имеет 13 недель. В каждом месяце 26 рабочих дней. В простом году один день, как Международный праздник мира и дружбы народов, вставляется после 30 декабря, в високосном году праздничный день високосного года вставляется еще после 30 июня. Вводить же календарь Армелина удобно вводить с того года, в котором 1 января приходится на воскресенье. 

Проект этого календаря  был одобрен Советским Союзом, Индией, Францией, Югославией и рядом  других государств. Однако Генеральная  Ассамблея ООН откладывала его  окончательное рассмотрение и утверждение, а сейчас проблема вечного календаря  будущего признана неактуальной и решение  ее отложено на неопределенный срок. Скорее всего, ныне действующий и признанный большинством стран григорианский  календарь просуществует без  изменений еще очень долго. 

Заключение 

История календаря, берущая свое начало в глубине  тысячелетий, - это неотъемлемая часть  истории цивилизации человеческого  общества. По мере накопления знаний об окружающем мире и все большим  развитием производительных сил  происходило усовершенствование календаря. Простой подсчет дней и наблюдения за Луной в каменном веке постепенно развиваются в законченную календарную  систему, которая у каждого народа, хотя и отличается своими специфическими чертами, имеет схожую структуру. 

Условно григорианский  календарь можно считать вершиной развития календаря. Пройдя долгий путь развития от примитивного лунного календаря  древних римлян через несколько  коренных реформ, он на данный момент является одним из самых точных и, что более  важно, признан большинством стран  мира, использующие его в международных отношениях. Популярности его, несомненно, способствовали и обширные завоевания древних римлян, и широкое распространение христианства по всему миру, и относительная простота подсчета дней. 

Человечество настолько  сжилось с григорианским календарем, что даже перестало замечать некоторые  его недостатки. После Второй Мировой войны деятельность по его реформированию замерла, а введение единого календаря отложено на неопределенный срок, что автор данного реферата считает абсолютно правильным и выражает желание, чтобы ничего не менялось и впредь. 
 

Исследование данной темы доставило автору огромное удовольствие. 
 

Список используемой литературы: 

В.В.Цыбульский "Календари и хронология стран мира", М., "Просвещение", 1982 

Н.Николов, В.Харлампиев "Звездочеты древности", М., "Мир", 1991 

Н.Моисеева "Время  в нас и время вне нас", Л., "Лениздат", 1994 

Н.В.Володомонов "Календарь: прошлое, настоящее, будущее", М., "Наука", 1987 

И.А.Климишин "Календарь и хронология" М., "Наука", 1985 

А.П.Пронштейн, В.Я.Кияшко "Хронология: учебное пособие для исторических вузов", М., "Высшая школа", 1981 

С.И.Селешников "История календаря и его предстоящая реформа", Л., "Лениздат", 1959 

С.Куликов "Нить времен: малая энциклопедия времени с  заметками на полях газет", М., "Наука", 1991 

О.Р.Бородин "Человек  и время: возникновение современной  хронологии", М., "Зание", 1991 

Л.С.Хренов, И.Я.Голуб. "Время и календарь", М., "Наука", 1989 

Е.К.Дулуман "Календари, летоисчисление и дата рождения Иисуса Христа" (http://www.lgg.ru/~atheism/DulAth1.html). 

В.Губанов "Почему Юлианский календарь точнее Григорианского"//"Жизнь  вечная", № 9 (12), 1995 г. (http://www.orthodoxy.ru/tropinka/Kalendar/pocemu_u.htm) 

И.Г.Менькова "Наше время истекло"// "Московский журнал", № 3, 1999 г. (http://www.rusk.ru/Rus_magazine/Mosk_jour/MosJour3/mj3_2.htm) 

С.В.Цыба "Древнерусское времяисчисление в "Повести временных лет" (http://arw.dcn-asu.ru/~sokol/server/resours/article/cyb.html)