История календарей

В исследование Стоунхенджа  внес значительный вклад американский астроном Джеральд Хокинс, который выявил немало разнообразных сведений об астрономических явлениях и закономерностях, заложенных в архитектуре древнего памятника. Этот ученый так же много сделал для развития такой прикладной и сравнительно молодой науки, как археоастрономия, цель которой исследование древнейших памятников с историко-астрономической точки зрения. Суть исследования, проведенного Хокинсом в 60-е гг. нашего века, состояла в следующем. По отношению к произвольно выбранной точке комплекса он определил прямоугольные координаты всех объектов Стоунхенджа. Затем он выбрал 120 пар объектов, через которые провел прямые, получив тем самым 240 направлений во все стороны. Заложив эти данные в компьютер, который определял азимуты точек пересечения прямых с горизонтом, а затем вычислял координаты на небесной сфере тел, проходящих через эти точки при восходе и заходе. Оказалось, что практически все выбранные направления указывают на точки восхода и захода Солнца и Луны в астрономически важные даты. Эти исследования окончательно подтвердили астрономическое и календарное предназначение Стоунхенджа. 

Попутно Хокинсу удалось выяснить предназначение лунок Обри, названных в честь одного из первых исследователей Стоунхенджа – Джона Обри, который посетил комплекс в 1666 г. и составил его полное описание, впервые начертил карту этого сооружения. Самих лунок пятьдесят шесть и расположены они на расстоянии 5 м от внутреннего вала по окружности диаметром 88 м. Хокинс решил проверить, не предсказывали ли строители Стоунхенджа лунные затмения. Число лунок Обри, равное пятидесяти шести, по мнению ученого, не случайно – оно соответствует примерно утроенному циклу в 18 лет, через который последовательность солнечных и лунных затмений повторяется в прежнем порядке. С другой стороны с периодом в 18,6 лет повторяются в фиксированных Стоунхенджем точках горизонта восходы и заходы Луны. И опять же, утроенное значение периода (18,6 лет) равно примерно 56. Это позволило Хокинсу утверждать, что Стоунхендж использовался не только как календарь, но и как таблица затмений. Позднее английский астроном Фред Хойл подтвердил правильность выводов Хокинса, разработав примерный метод использования лунок Обри для предсказаний лунных затмений. 

Стоунхендж –  это один из самых известных мегалитических памятников древности, но не стоит думать, что он единственный в своем роде: в разных концах Земли разбросаны удивительные сооружения, у которых  при помощи средств археоастрономии удалось выяснить астрономическое и календарное предназначение. 

Небезызвестный Хокинс обратил внимание на мегалит на острове Льюис (один из Гебридских островов) в Шотландии. Это сооружение, носящее название Калениш, включает 13 камней, расположенных по окружности, центральный камень и еще множество камней, часть из которых образует "аллею", такую как в Стоунхендже. Изучая Калениш, Хокинс установил, что некоторые пары камней определяют направления, соответствующие важным астрономическим точкам, большей частью связанных с Солнцем. 

Древнеегипетским  пирамидам посвящено немало трудов. Большое внимание было уделено и  изучению ориентации их по сторонам света. Оказалось, что пирамиды в Гизе ориентированы  так, что две их стороны указывают  на точку восхода Солнца в день весеннего равноденствия. Туда же направлен  взгляд каменного Сфинкса, сооруженного рядом с пирамидами. Вполне определенно  ориентированы и другие крупнейшие сооружения древних египтян. Например, ось храма Амона-Ра в Карнаке (в древних Фивах) направлена на точку восхода Солнца в самый короткий день в году. Трудно согласиться с мыслью о том, что эти и подобные им строения не использовались их зодчими для их календарных потребностей. 

Занимались астрономическими наблюдениями и проблемой календаря  и жрецы майя в Центральной  Америке. Примерно в пятнадцати городах, построенных от 500 г. до н.э. до 300 г. н.э., обнаружены специальные площадки для  наблюдателей и системы из трех храмов или стел. Этими последними и фиксировались  по отношению к площадке направления  на точки восхода Солнца в дни  равноденствий, летнего и зимнего  солнцестояний. Император инков  Пачакутеку, правивший до испанского завоевания, построил восемь башен, которые, если смотреть на них с установленного на середине площадки трона, также указывали точки восхода Солнца в дни солнцестояний и равноденствий. Вряд ли можно сомневаться в том, что эти башни играли роль указателей времени. 

Говоря о древних  обсерваториях и календарях, стоит  упомянуть и огромные по своим  размерам рисунки, обнаруженные на плоскогорье  Пампа-де-Наска в южной части Перу. "Картинная галерея" в пустыне Наска была открыта в начале второй мировой войны американским профессором древней истории Полом Косоком. Он длительное время изучал древние оросительные системы Месопотамии и искал нечто подобное в южном Перу. Рисунки изображают птиц, животных, геометрические фигуры (треугольники, прямоугольники, трапеции) или же представляют собой длинные полосы, исходящие из одной точки. Эти фигуры получены удалением верхнего слоя почвы, под которым находятся желто-белые горные породы. Возраст рисунков смогли определить радиоуглеродным методом по остаткам деревянного столба, найденного рядом с одной из фигур: они относятся примерно к VI в. Считается, что тогда здесь жили индейцы культуры наска, которые поселились в этих местах еще во II в. до н.э. Размеры фигур действительно огромны: 30-метровый человек с головой совы, птица размером 110 м и такая же ящерица, спирали по 30-40 метров, две пересекающиеся 800-метровые трапеции, полосы, простирающиеся на десятки и сотни метров. Точность изображения в сочетании с размерами, охватить которые можно только с высоты дали даже обильную почву для рассуждений о внеземном происхождении рисунков. 

Завесу над тайной о предназначении этих фигур приоткрыл  уже их первооткрыватель, Косок. Он отметил, что одна из фигур точно  указывает на точку захода Солнца в день зимнего солнцестояния. Затем  многолетние исследования рисунков пустыни Наска провела Мария Райхе, математик из Дрезденского университета, прожившая в Перу четверть века. Она обнаружила множество линий, указывающих на точки восхода и захода Солнца в дни июньских и декабрьских солнцестояний. Например, восход светила 22 июня показан клювом и стометровой шеей птицы причудливых очертаний. Из клюва другой птицы более скромных размеров выходит целый веер линий, крайняя из которых указывает на восход светила 22 декабря. Есть много и других примеров. 

Заканчивая главу, автору хотелось бы еще раз обратить внимание на важную особенность первых календарей, возникновение которых  относится к верхнему палеолиту. Главной их задачей был простой  подсчет дней, который предположительно был связан с ориентацией в  пространстве. Позднее вследствие развития производительных сил и перехода к производящему хозяйству назрела  необходимость знать продолжительность  года и уметь предсказывать начало сезонов. Эта потребность была реализована  через астрономические наблюдения за движением Солнца и закреплением знаний в мегалитических сооружениях. Тем не менее, еще не была создана  законченная календарная система, и такие понятия как неделя, месяц и год можно условно  отнести к следующему этапу развития временны?х представлений, более подробно о котором рассказывается в следующей главе. 

Развитие календарных  единиц 

Сутки – это элементарная единица любого календаря, выделение  которой основывается на чередовании  дня и ночи. Казалось бы, что можно  придумать проще, чем одни сутки, состоящие из 24 часов. Тем не менее, следует остановиться на некоторых  исторических моментах, так как в  древности иначе воспринималась столь привычная для современного человека единица времени. 

На первых стадиях  развития культуры понятия, объединяющего  день и ночь вместе, не имеется. Как  такового не было и слова, обозначающего  современное понятие "сутки": день и ночь считались отдельно. Например, в Ригведе – древнейшем памятнике индийской литературы, относящемся ко II тыс. до н.э., - есть указание, что год индусов равнялся 720 дням и ночам. То же самое можно отметить у некоторых современных тунгусских народностей. Счет суток ведется ими по числу ночей, или, точнее, ночевок. Причем у тунгусского племени негидальцев различно обозначают время, проведенное в гостях, и время, проведенное на охоте. Так в первом случае скажут: пробыл столько-то дней, во втором – столько-то ночевок. Счет по ночам существует у некоторых народов Австралии, Океании, Северной Азии и Северной Америки. В древности так же считали кельты и германцы. В России до XIII в. не было понятия суток как единицы счета времени. Летописцы считали время днями, ночь разделала "днесь" и "заутро" и относилась к "днесь", которое прошло. 

Счет на сутки  – соединенные вместе день и ночь – упоминается у Гомера, при  этом сутки начинаются с рассвета. Но такого представления больше никто  в древности не придерживался  – всяк судил по-своему, что заставило  Бируни, знаменитого ученого Востока (X в.), составить специальный трактат "Речь о том, что такое день и ночь, их совокупность и их начало". Он пишет, что арабы приняли за начало суток момент захода Солнца за горизонт. Таким образом, сутки  продолжаются у них от одного заката Солнца до другого. К этому побудило арабов то, что месяцы у них основаны на изменении фаз Луны, причем начало месяца определяется не вычислением, а  появлением новой Луны. Вследствие этого стало обычным ставить  ночи впереди дней, когда связывают  с названием дней недели. 

Те, кто согласен с арабами, доказывали, что тьма предшествует свету по ступени существования  и что свет появился внезапно, после  тьмы, а начинать лучше с того, что предшествует. Поэтому они  ставили неподвижность выше движения, так как с неподвижностью связаны  отдых и покой. Движение же вызывается надобностью и необходимостью, а  за необходимостью следует утомление, так что утомление есть следствие  движения. 

Бируни отмечал  так же, что некоторые народы –  румы, персы – договорились, что сутки продолжаются от восхода Солнца с восточного горизонта до восхода над ним на следующий день, ибо месяцы выводятся путем вычисления и не связаны с положением Луны или других небесных светил. День оказывается раньше ночи, и в оправдание этого они доказывали, что свет есть бытие, а тьма – небытие; те, кто ставит свет впереди тьмы, утверждают, что движение имеет преимущество перед неподвижностью, так как движение есть жизнь. В довесок приводились суждения, что Небо достойнее Земли, работник и юноша здоровее стариков, а текучая вода не становится гнилой, как стоячая. 

В наше время практически  во всех странах мира принято считать  границей суток условный момент полночи. Также столь привычен для современного человека тот факт, что продолжительность  одного дня состоят из 24 часа. Такое  разделение суток зародилось в Древнем  Вавилоне, жрецы которого считали, что  день и ночь состоят из двенадцати часов. Выбор пал на дюжину неслучайно, ведь считать ими очень удобно: двенадцать делится без остатка на 2, 3, 4 и 6, в то время как число десять, лежащее в основе общепринятого десятеричного счета, делится только на 2 и 5. Официально деление суток на 24 часа ввел александрийский астроном Клавдий Птолемей, живший во II в. н.э. После него подобная традиция распространилась по всему миру. 

При расчете двенадцати часов дневных и двенадцати ночных люди столкнулись с тем фактом, что день равен ночи только четыре раза в году, а в остальное время  либо дневные часы оказывались длиннее  ночных, что имеет место летом, либо ночные часы – длиннее дневных, что имеет место зимой. 

Как же проводилась  деление на часы в древности? Первый час начинался с рассветом, полдень  всегда был шестым часом, а закат  – двенадцатым. На полпути между  восходом и полуднем отмечался третий час, между полуднем и закатом  – девятый. Таким образом, мерка  была трехчасовая, но сами трехчасья были не равны между собой в разное время года. Так же точно и ночью шел счет на трехчасовые интервалы – стражи. Такое деление пошло еще от древних евреев, у которых раз в три часа сменялась стража у ворот Иерусалима. Христианская церковь переняла этот счет и звоном колоколов возвещала часы разной длительности зимой и летом. Хотя такая система была очень неудобной, заменить ее было нечем. Важным шагом вперед стало изобретение механических часов, упоминание о которых впервые встречается в византийских источниках в 578 г. Широкое практическое использование механических часов в Европе относится к IX – XII вв. Обычно их устанавливали на башнях ратуш, связывая механизм часов с устройством боя. Их главными недостатками были громоздкость и неточность хода, но, тем не менее, механические часы сделали продолжительность часа постоянной и независимой от соотношения дневной и ночной части суток. 

Первый образец  механических часов в России был  установлен великим князем Василием I в 1404 г. на своем дворе за церковью св.Благовещенья. В 1436 г. появились часы в Новгороде, в 1477 г. – в Пскове. Знаменитые часы на Спасской башне установил в 1624 г. при царе Михаиле Федоровиче механик Галловей. Несмотря на распространение механических часов, в России еще очень долго об окончании дня и ночи возвещали колокольным звоном, барабанным боем, звуками рожка – так называемая "отдача дневных и ночных часов". Только в 1700 г. Петр I постановил проводить часобитье в полночь и полдень. 

Неделя – это  период времени в 7 суток, существующий в большинстве календарных систем мира. Обычай измерять время семидневной  неделей пришел к нам из Древнего Вавилона и, по-видимому, связан с изменением фаз Луны. В самом деле, продолжительность цикла изменения фаз Луны составляет около 28 суток и его можно разбить на 4 части по семь дней: первая четверть – увеличение Луны от узкого серпа, носящего название неомения, до половины полного диска; вторая четверть – дальнейший рост Луны до полнолуния, когда виден весь диск естественного спутника Земли; третья четверть – уменьшение лунного диска до половины; четвертая четверть – дальнейшее уменьшение до новолуния, когда Луна абсолютно не видна.