Законный брак в древнем риме.его значение и эволюция

                                              Содержание.

Введение…………………………………………………………………………...2

1. Условия  вступление в брак…………………………………………………...4

1.1. Мотивы и предпосылки для вступления в брак…………………………...4

1.2. Помолвка и свадьба (дата, наряд, церемония, расходы)………………....7

1.3. Брачный договор, развод, новый брак, уклонение от брака……………..10

2. Виды брака………………………………………………………………….....15

2.1. Брак "cum manu"….……….……………………………………………….15

2.2. Брак "sine manu"…………..……………………………………………….15

2.3. Другие виды брака………………………………………………………….16

2.4. Брак между разными сословиями………………………………………....16

3. Заключение.…………………………………………………………………...18

4. Литература.……………………………………………………………………20 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Введение.

Брак  является древнейшим установлением, прошедшим  различные фазы развития, но всегда служившим для регулирования половых отношений между мужчинами и женщинами и создания потомства. Эту же функцию брак имел и в римском праве. В общественном мнении и законодательстве идеалом римской семьи был так называемый правильный брак - justum matrimonium (justae nuptiae). Именно брак определял правовое положение детей, рожденных в брачном союзе, имущественное положение супругов, их наследственные права

Римское брачное право весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза.

Брак (matrimonium) - “союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного  и человеческого нрава”. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований “человеческого права” брачный союз подчиняется установлениям гражданского нрава (в равной степени публичного и частного), как проявление требований “божественного права” брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого нраву. В канонах римской юридической культуры брак не был только частным делом, еще меньше - отношениями только в рамках частного права: люди не властны сами, и по собственной прихоти предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать и чего избегать. Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Вплоть до образования Римской империи римское семейное право различало matrimonium iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака следует отличать конкубинат - дозволенное законом постоянное (а не случайное) сожительство  мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и одновременно в конкубинате с другой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                       1. Условия вступления в брак.

1.1. Мотивы и предпосылки для вступления в брак.

Мотивы для вступления в брак.

Сенека  писал о том, что отцы семейства  выбирали иногда неподходящих супруг, так тщательнее родители выбирают скот и рабов, а о всех недостатках будущей жены жених узнаёт лишь на свадьбе. Родители занимались поисками подходящего жениха уже вскоре после рождения девочки.

Одной из важных причин для вступления в  брак являлось заключение политических альянсов. Так, известны многочисленные примеры таких союзов в I веке до н.э., в которых невеста выступала залогом стабильности политических объединений. Для мужчины брак служил сохранению богатства и статуса и их передачи законным наследникам. Кроме того, пока длился брак, муж мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры.

Не менее  важным было рождение законных наследников, которые тем самым сохраняли  положение в обществе из поколения  в поколение. Иногда отец жениха посылал  к будущей супруге повивальную  бабку, чтобы осмотреть её и узнать, способна ли она к деторождению.

Предпосылки для вступления в  брак.

Возраст девочки могли быть отданы замуж  с достижением совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет (девушка  считалась лат. viri potens - "в состоянии  принимать мужчин"), мальчики в 14 лет (лат. pubes). Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и более низкая ожидаемая продолжительность жизни. Иногда девочки до этого возраста отводились в дом жениха, однако обязанности жены наступали строго по закону. Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет.

Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались  инцестом и карались смертной казнью (позднее ссылкой). Также были запрещены  браки между приёмными детьми и родителями. В течение веков  условие о родственных связях между супругами стало менее  строгим: с I века до н.э. был разрешён брак между двоюродными братьями и сёстрами. Такой брак, заключённый  в 171 году до н.э., описывает Тит Ливий. В III веке н.э. было разрешено вступать в брак так же дядям и племянницам. Брак между братьями и сёстрами встречался в Римском Египте также среди простого населения, что для римлян являлось нарушением закона, но местными обычаями разрешалось.

Для заключения брака требовалось согласие отца семьи. В ранний период Рима не требовалось  согласие детей, однако позднее глава  семьи не мог повлиять на решение сына. Для обручения и брака дочери, по словам Ульпиана, формально требовалось её согласие. Девушка могла не согласиться на свадьбу только в том случае, если отец выбрал для неё недостойного (например, по характеру или поведению) или "запятнанного позором" жениха. Более взрослые дети часто сами выбирали себе супругов, а с введением законов Августа дети могли обратиться к магистрату, если отец не давал разрешения на брак.

Право заключать брак (лат. conubium) имели  лишь свободные римские граждане. Брак был запрещён лицам, занимавшим определённые должности и имевшим определённый статус: например, опекуну и подопечным, магистратам провинций во время исполнения должности, солдатам и иноземцам, рабам.

О приданом (лат. dos) отцы жениха и невесты обычно договаривались во время помолвки, однако соглашения могли заключаться и после брака. Оно могло состоять из имущества, денег, драгоценных металлов, дорогих тканей, прав, обязательств (например, женщина, выходившая замуж за своего должника, могла оставить ему этот долг как приданое).

Отец  девушки должен был выплатить приданое в течение 3 лет после свадьбы. Муж мог использовать его во время брака: "Приданое, будучи связано с браком, служит его тяготам и общим детя". При разводе муж был обязан выплатить всё приданое, если муж прежде умирал, жена также получала приданое обратно, так как, как писал римский юрист Помпоний, "для государства важно, чтобы приданое сохранялось для женщины, ибо крайне необходимо, чтобы женщины были с приданым ради рождения потомства и пополнения гражданства детьми". Муж не имел права распоряжаться личным состоянием женщины. "Исходное приданое", данное отцом дочери, возвращалось отцу в случае смерти дочери "вместо утешения" (лат. solacii loco), "чтобы, потеряв дочь, он не страдал ещё и от денежного убытка", приданое, данное матерью, оставалось у мужа умершей дочери как "пришлое". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            1.2. Помолвка и свадьба (дата, наряд, церемония, расходы)

Свадьбе могла предшествовать церемония  помолвки (лат. sponsalia, от лат. spondere - "обещать"), на которой отцы договаривались о  предстоящей свадьбе. Этот обычай соблюдался, прежде всего, в семьях высшего сословия и в юридическом плане являлся лишь праздником. Будущий жених вручал невесте наряду с дарами в знак верности железное кольцо (лат. anulus pronubus) без камня (в более позднее время - золотое кольцо). Кольцо носила только невеста на безымянном пальце левой руки, так как римляне полагали, что оттуда идёт вена к сердцу. Помолвка во времена империи скреплялась ещё и поцелуем. Во времена поздней республики и Римской империи праздник с приглашёнными гостями и подарками был скорее обычным делом и устраивался, чтобы упрочить уважение в обществе. Помолвка могла быть в любое время расторгнута словами: « лат. conditione tua non utor - твоим предложением не воспользуюсь!»

Возрастных  ограничений для помолвки не существовало. По закону Августа, от наказаний освобождались  помолвленные холостяки, вследствие чего многие мужчины стали использовать это правило для уклонения от брака: устраивалась помолвка с совсем маленькими детьми. Август постановил, что помолвка считается недействительной, если свадьба не происходит через 2 года после помолвки.

Свадьба была большим семейным праздником, а для невесты свадьба являлась формальным «переходом» от девочки к женщине. Из письменных источников известны обычаи подготовки и проведения свадьбы в высших сословиях Древнего Рима, о традициях в семьях крестьян, торговцев, ремесленников точно ничего не известно.

Дата  бракосочетания выбиралась с учётом религиозных традиций и праздников, верований в счастливые и несчастливые дни.

Вечером перед свадьбой девушка жертвовала ларам, свои старые игрушки и детскую одежду, тем самым, прощаясь с детством. Накануне свадьбы невесте повязывали голову красным платком и надевали на неё длинную прямую белую тунику с шерстяным поясом (лат. tunica recta), предназначавшуюся и для дня свадьбы. Пояс из овечьей шерсти (лат. cingillum) завязывался двойным геркулесовым узлом, который должен был предотвратить несчастье.

Волосы  невесты также накануне вечером  укладывались наконечником копья (лат. caelibari hasta) в 5 прядей. Затем волосы скреплялись  шерстяными нитями (лат. vittae) и собирались в конусообразной форме.

Свадебный наряд невесты представлял собой  длинное платье - паллу (лат. palla gelbeatica), ярко-красного цвета, надеваемое на тунику. На голову накидывали покрывало огненного, жёлто-красного цвета (лат. flammeum), немного спуская его на лицо, а со времён поздней республики надевали венок из цветов (вербены и майорана, позднее из цветов апельсинового дерева и мирта), собранных самой невестой. Обувь должна была быть того же цвета, что и покрывало. К украшениям относился, прежде всего, браслет. Об особенном наряде для жениха не сохранилось сведений, возможно, он надевал обычную белую тогу и венок (по греческой традиции). Дома невесты и жениха украшались венками, зелёными ветвями, лентами и цветными коврами.

Утром в день свадьбы процессия, которую  возглавляла распорядительница (лат. pronuba), женщина, служившая невесте примером, так как лишь один раз была замужем, направлялась к храму или домашнему атриуму. Затем пару подводили к алтарю, на котором в жертву приносилась свинья (реже овца или вол), чтобы по внутренностям узнать у богов, будет ли брак счастливым. Если предсказание было удачным, то давалось согласие на брак.

Затем подписывался брачный договор (лат. pacta dotalia), пара произносила "да" и  обменивалась кольцами. В качестве знака верности и как символ дружеского и сердечного единения (а не как скрепление договора) жених и невеста подавали друг другу правую руку (лат. dextrarum iunctio). Затем просили благословения у пяти богов: у Юпитера как гаранта союза, у Юноны как богини брака, Венеры как богини любви, Фидес как олицетворения верности и Дианы как богини-матери.

После брачной церемонии начиналось обильное застолье (лат. cena nuptialis). Вечером после  пира девушка окончательно покидала своих родителей: начиналась церемония "отведения" (лат. deductio) - проводы невесты в дом жениха. Невесту "похищали" в память о древних традициях: "делать вид, будто девушку похищают из объятий матери, а если матери нет, то ближайшей родственницы".

Затем пару отводили в дом мужа в сопровождении  насмешливых, а также непристойных песен (лат. versus Fescennini) - так назывались, возможно, потому, что считалось, что они оберегают от колдовства (лат. fascinum), песен, гимнов, шуток.

Муж переносил  жену через порог нового дома, чтобы  жена не споткнулась о него, что  считалось плохим знаком. После этого  жена оборачивала дверной косяк шерстью и смазывала жиром (по словам Плиния Старшего, использовался волчий жир, как воспоминание о волчице, вскормившей Ромула и Рема) и маслом, что, возможно, должно было отпугивать злых духов в первую ночь. Гости уходили и продолжали праздновать в другом месте.

Жену  раздевали женщины, которые лишь единожды состояли в браке, и отводили к кровати мужа.

На следующий  день жена появлялась впервые в наряде матроны и ещё раз приносила  жертвы ларам и пенатам, а также  получала подарки от мужа. В этот день молодая семья устраивала праздничное  застолье у себя дома в кругу близких родственников и друзей . 

     1.3. Брачный договор, развод, новый брак, уклонение от брака

Брачный договор (лат. tabulae nuptiales) не являлся  обязательным для заключения брака, однако такой договор часто составлялся, так как он регулировал вопросы, связанные с приданым и формальностями его выплаты в случае развода. Во время свадьбы договор зачитывался вслух, а затем десять свидетелей ставили свои печати.

Для брачного союза не существовало специальных  юридических церемоний. Античные юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание, они считали, что жена должна быть отведена в дом мужа, и именно с этого момента начинался брак. Так же для того, чтобы брак был признан законным, должны были выполняться условия , указанные в семейном праве (достигнут совершеннолетний возраста и получено согласие сторон).