Теория общественного договора

революции - якобинцев  и служили обоснованием якобинского  террора.

Из всего сказанного о естественно-правовой теории происхождения  государства и

права следует, что ее сторонники исходят из того, что народ обладает

естественным, неотчуждаемым  правом не только на сознание государства  на

основе Общественного  договора, но и на его защиту. Несмотря на то, что

научность договорной теории оценивалась достаточно неоднозначно и

противоречиво, вплоть до полного отрицания ее исторической самостоятельности,

тем не менее  некоторые аспекты данной концепции  нашли свое реальное

воплощение в  практике государственного строительства. Примером этого могут

служить Соединенные Штаты Америки, которые в своей конституции юридически

закрепили договор  между народами, входящими в их состав, и определили цели

этого договора: утверждение правосудия, охрана внутреннего  спокойствия,

организация совместной обороны, содействие общему благосостоянию.

III.  З а  к л ю ч е н и е

Парадокс истории  заключается в том, что идея прав и свобод человека,

появившаяся в XVII в., по мере своего развития, с феноменологической точки

зрения, под влиянием идей просвещения и веры в возможность  искоренения и

преодоления "вредных" начал в природе человека эволюционировала постепенно в

свою полную онтологическую противоположность. Первая по времени народная

революция - Великая  французская - это наглядно показала, поскольку принесла

неисчислимые  бедствия тому самому народу, ради блага и счастья которого она

совершалась. Гильотина  по праву может считаться порождением  народнического

понимания прав человека. Как средство воспитания и борьбы с несогласными в XX

веке она трансформировалась в систему концлагерей с газовыми печами.

Установление  в той или иной стране демократии народнического толка, несмотря

на клятвенные заверения новоявленных правителей о соблюдении ими неотъемлемых

и неотчуждаемых  прав человека, рано или поздно приводило  к небывалым по

размаху и массовости нарушениям этих прав, поскольку подобная модель развития

общества не может воспроизводиться естественным способом - она требует

постоянного насилия  как над фактами социальной жизни, так и над людьми. На

сегодняшний день ситуация в нашем обществе складывается так, что поневоле все

больше и больше начинаешь задумываться о несправедливости уклада современной

жизни. Хотя сразу  же хочу себя поправить: современной  – не совсем удачное

определение. К  сожалению, так было, есть и, боюсь  будет всегда: власть держат

в руках люди, не достойные даже пальцем к ней  прикоснуться.

Теория Общественного  договора, если над ней как следует  поразмыслить, очень

интересна. Из нее  следует, что народ передает власть над собой небольшой

группе людей, чтобы те защищали его права. Но есть нечто магическое в этом

слове ВЛАСТЬ, раз  человек, соприкоснувшись с ним, теряет все присущее ему

человеческое. И  не важно, что дает ему эту власть: деньги, характер, умение

влиять на людей  на людей – все равно картина  почти всегда получается одна и

та же. Что  случается с человеком? Спрашиваешь  себя и думаешь: ведь ОНИ такие

же, как мы: кушают и спят, любят и ненавидят. Так  что же в НИХ есть такое,

что позволяет  им распоряжаться нашими судьбами? Власть – безумно

увлекательна, привлекательна и желанна потому, что она, как ничто другое,

выделяет человека из толпы. А все мы, как не крути, стремимся к тому, чтобы

быть лучше  другого, не таким, как все. А как  еще более нагляднее можно

продемонстрировать  свое отличие, как не подчинив себе кого либо и отличить

себя меткой превосходства?!

Теория Общественного  договора – всего лишь теория, вернее одна из. Ведь на

ровне с ней  существует и теория насилия. А она  гласит о том, что одна семья

подчиняла себе более слабую семью, создавая род; род  подчинял себе род и

образовывалось  племя; более сильное племя подчиняло  себе более слабое,

создавая. и так  далее, вплоть до государства. А потом  государство завоевывало

государство и  получались империи. В свете нашей  жизни, больше, увы, верится

во вторую теорию. И что здесь двигало людьми? – Во‑первых нежелание

работать (более  слабые и подчиненные обеспечивали своих покровителей), во-

вторых жажда  славы, ведь даже самый примитивный  вожак стремился к славе и

поклонению, при  этом мог даже назвать себя Богом.

Честно говоря, мне не нравится, что начиная с первобытности такая часть

жизнь, как власть так и не реформировалась, а все  так же продолжает жить по

своим первобытным  законам. Дело не в том, ведь, что  все люди, приходящие в

политику, плохи. Дело в том, что в самой политике, в самой власти нет места

хорошим качествам, и приходится выбирать. Выбирают, как  правило, то, что

ближе к телу. А к телу ближе, естественно, своя рубашка.

Мои рассуждения  получаются не очень уж веселыми. Но если мы, люди XXI века,

об этом все  же думаем, если нас это тревожит, значит дело сдвинулось с

мертвой точки. Процесс эволюции институтов власти и политики начался.

IV.  Список  литературы

1.           Берк Э. Размышления о революции  во Франции. Журнал

"Социологические  исследования" за 1991 г., №№ 6, 7, 9, за 1992 г., № 2 и за

1993 г., № 4.

2.           Локк Дж. Избранные философские  произведения, тт. 1-2, М., 1960 г.

3.           Манхейм К. Консервативная мысль.  См. в кн.: Диагноз нашего

времени. М., 1994 г.

4.           Руссо Ж.-Ж. Об общественном  договоре, или Принципы

политического права. М., 1938.