Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Октября 2009 в 18:59, Не определен
Во вступительном слове принято говорить об актуальности предмета своего исследования. Я скажу, что лично мне небезразличен именно философский аспект политической идеи демократии. Мне также небезразлична судьба моей родины, которая десятилетие назад приступила к осуществлению этой идеи в жизнь, коренным образом поменяв свои принципы. Я не знаю, хорошо это или плохо, может быть, поэтому мне захотелось углубиться не в конкретные узкоспециальные вопросы избирательного права, а разобраться прежде всего в теории.
Если
рассматривать демократию как непрерывное
использование голосования для
решения возникающих проблем, то
разве только в выборе из альтернатив
состоит деятельность разума? Кто
готовит и предлагает эти альтернативы?
Можно конечно считать мозгом демократии
избранных магистратов, но будет ли такое
правление в точном смысле "правлением
народа"? Кто должен следить за тем,
чтобы воля магистратов не уклонялась
от "воли народа" как бы её не определять,
а само это определение – вещь далеко
не простая. Возникает классический парадокс
– кто должен следить за гарантами демократического
порядка?
По
другой альтернативе, дословно "демократия"
переводится с греческого
В
разное время по отношению
к демократии употреблялось
В
самом определении скрыто
Возьмем толковый словарь и прочитаем, что означает слово «Власть»:
«Власть – это право и возможность распоряжаться кем-либо или чем-либо по своей воле».
Если один человек имеет возможность осуществлять власть над самим собой или своей собственностью – то это не что иное, как свобода (способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор).А если людей много?
Как осуществлять власть народа над самим собой (демократию)?
И здесь появляется сразу много вопросов:
1. Что есть народ, или кого считать равноправным членом общества (например, являются ли гражданами дети, осужденные, невменяемые, иностранцы)?
2. Что
может решать общество
3. Чем
или кем может распоряжаться
народ по своей воле? И чем
не может? Например, что является
личной собственностью
4. Как
эту самую волю народа
5. Как эту волю реализовать (кто и как будет осуществлять исполнение воли народа в отношении граждан и следить за исполнением воли народа отдельными гражданами)? Кто будет охранять личную, общественную и общенародную собственность и каким образом? Кто и как будет наказывать отдельных граждан за неисполнение воли народа и за нарушение прав граждан?
6. Как
разрешить возникающие
Попробуем разобраться хотя бы с некоторыми из упомянутых вопросов.
Чем может распоряжаться народ по своей воле в демократическом государстве?
Для того чтобы группа людей имела возможность чем-либо распоряжаться, необходимо, чтобы эта группа людей имела что-либо совместное. Это что-то должно было или быть обобщением частного, или принадлежать этой группе людей на каких-либо основаниях.
В государстве это, как правило, общественные богатства (земля, недра, воды...), и собственная судьба граждан (война, мир, жизнь и свобода граждан...), и индивидуальные судьбы или свободы граждан.
Как определить волю народа, и как её реализовать?
Лучший вариант – это, референдум или прямое волеизъявление. Такой метод волеизъявления часто называют прямой демократией (в противоположность демократии представительной).Второй вариант – делегирование (передача части своих прав и свобод другому лицу).
Может быть делегирование без разделения властей, когда выбирают одно или несколько лиц, которые от имени народа сами решают, что народу нужно и сами реализуют решения. При этом те же лица сами решают, правильно ли была реализована воля народа. Такую демократию часто называют представительной. Наиболее важные вопросы принято решать методами прямой демократии (методами прямых и всеобщих выборов или методом всенародного референдума). В остальных случаях используются методы представительной демократии. В представительной демократии возможно злоупотребление, когда одно лицо и решает, что ему делать и само делает так, как решило. Во избежание злоупотреблений принято использовать метод разделения властей, когда одни люди решают, что народу нужно (законодательная власть), а другие исполняют волю народа (исполнительная власть).
Как разрешить возникающие противоречия? Поскольку законодательная власть не может расписать абсолютно все жизненные ситуации, то между исполнительной властью и народом, или между различными гражданами могут возникнуть противоречия. Для разрешения этих противоречий как в рамках закона, так и в рамках здравого смысла, возможно появление третьей – судебной власти.
Получается,
что как только общество не
может осуществлять свою волю
напрямую (например, посредством референдумов)
в связи с определенными
Остальную часть общества (не имеющую прямого отношения к трем ветвям власти), можно назвать по-разному: население, граждане, трудящиеся, рабочие и крестьяне. Некоторые политологи называют эту часть общества как «гражданское общество», исходя из того, что впервые термин «гражданское общество» употребил Аристотель, когда противопоставлял государственную власть и остальную часть общества.
Как могут
строиться взаимоотношения
Парадоксальным
образом, то, что почти очевидно
при формальном подходе к
Это был первый и самый простой пример парадоксов голосования. Впоследствии эти парадоксы детально исследовались К. Эрроу, получившим ещё более впечатляющие результаты. Впрочем, для того, чтобы понять, что голосование большинством в огромном количестве случаев не может служить разумным основанием для принятия решений, не нужно анализировать сложные математические парадоксы. Достаточно рассмотреть ситуацию, когда существует более чем две альтернативы. В этом случае вероятность того, что сообщество проголосует за одну из этих альтернатив абсолютным большинством, вообще говоря, невелика, и чем больше этих альтернатив, тем менее вероятно существование абсолютного большинства в пользу одной из них. В то же время принятие решения относительным большинством вряд ли может считаться "народным правлением" в прямом смысле этого слова. Действительно, "если не большинством, то как"? О трудностях, связанных с множественностью альтернатив знает любой политик, работающий в многопартийном парламенте, где нет партии большинства. Возможность возникновения подобной ситуации давно является сильным аргументом в руках критиков парламентаризма. Удивительно, однако, что и никакой разумной альтернативы не найдено. В качестве одного из выходов предлагается, например, использование мажоритарной избирательной системы, которая с гораздо меньшей вероятностью, чем пропорциональная, приводит к парламенту без партии большинства – но в этом случае снова в жертву приносится прямой смысл слова демократия. Правление начинает определяться представителями меньшинства.
Вот такое
важное свойство человеческих сообществ
– отсутствие формально логических
способов интегрировать различные
мнения в одно непротиворечивым способом.
Но этот "парадокс" появляется лишь
в том случае, когда забывают о том, что
реальная интеграция индивидуальных разумов
через оценки альтернатив – вообще очень
странная и ограниченная идея. Учитывая
крайнюю сложность системы знаний, которыми
обладает любой субъект, достойный называться
мыслящим, совершенно безнадежной представляется
идея интегрировать систему, находящуюся
к тому же в процессе постоянного изменения,
в некую институциональную макроконструкцию,
которую с некоторым основанием можно
было бы назвать "коллективным разумом",
таким примитивным способом.
Глава 2. Анализ основных концепций демократии
§ 1. Классификация
основных исторических форм и теорий демократии.
Известные
в истории формы реализации
демократической модели
Другая классификация теорий демократии основывается на различиях в понимании её центральной проблемы: субъект или механизм.
1. Концепции, для которых главным является вопрос о том, кто правит. Родоначальником таких концепций принято считать Платона, который дал следующую классификацию политических форм: царская власть – правление одного; аристократия – правление небольшой части лучших и благородных; демократия – правление всех свободных граждан. Исторический парадокс состоит в том, что к этой группе концепций склонялись как аристократические мыслители, так и наиболее радикальные демократы. Первые (от Платона до Ортега-и-Гассета) требовали ограничения прав «черни», которая губит общество; вторые же во имя демократии для народа считали необходимым ограничение прав высших классов (французские революционеры – якобинцы, революционное крыло социалистов-утопистов, Чернышевский и Добролюбов – в России). Для радикальных демократов основной ценностью было равенство, во имя которого они готовы были в чем-то поступиться индивидуальной свободой.
Информация о работе Критико-теоретический взгляд на демократию и выборы