Контрольная работа по "Каноническое право"

 

Однозначно ценным в каноническом праве есть принцип соборности. в Целом идея неделимости, единства возникла в 49-51 гг. после Р. X. и была развита во время Апостольского Собора, а на сегодня воплощена в Символе веры (9-й член: "Верую ... в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь..."), что подтверждает ее естественную и каноническую свойство.

 

Этот термин имеет славянско-религиозное происхождение, отражает сущность Кафолической Церкви, не имеет аналогов в других языках и отражает духовное единство людей как в церковной жизни, так и в мирянській общности, в частности общение в духе братства и любви. Дух церковной соборности является одновременно и духом свободы, а единство Церкви понимается как добровольное согласие личных свобод объединенных в этой Церкви индивидов. Соборность Православной Церкви (единство в свободе и свобода в единстве) противопоставляется католической авторитарности (единство без свободы) и протестантскому индивидуализму (свобода без единства)

Соборность, единодушие, унитарность Церкви является замыслом Божьим о единую, неделимую и единую веру, целостную духовную реальность Церкви, согласованность индивидуальных свобод. На самом деле сложно реализуемое, но очень нужно единение человеческого духа верующих и равнодушных к вере поможет человеку сохранить свою индивидуальность, и при этом понять смысл спасения мира любовью и добром. Другими словами, поможет понять, что реальное спасение возможно только во Христе (где соборный, а не индивидуальный дух имеет большую силу), в органическом единстве Церкви как целостного тела Иисуса Христа (единое духовное тело). Соборный дух лучше всего проявляется в совместных молитвах (например, утренние воскресные молитвы Церквей всего мира), богослужениях по случаю праздников, всемирных монашеских правил (служба утренняя, вечерняя, полуночница и др.), которые примерно начинаются одновременно, что имеет большую глобальную гармоничную силу.

 

Апостольская Церковь, которая скреплена любовью Христовой и Благодатью Духа Святого, есть только соборной и должна быть единственной на земле, освобожденной от влияния государственного насилия. Поэтому каноническое право основывается на объединительном аспекте, которая заключается в духовном объединении, целостности не только в пределах одной религии или конфессии, сплочения воедино не только христианского мира, но и буддистского и мусульманского (как основных мировых религий). Отсюда следует, что церковно-каноническая соборность выше от народной, национальной соборности; она формирует своеобразную онтологически-религиозную ментальность, что воспроизводит Божью любовь и Божью истину, воплощенную в Кафоличній Церкви, а не одному лицу или духовной учреждении. Такая соборность, которая не ограничена ни пространством или временем, ни народом или нацией, ни живыми или умершими, способна ликвидировать межрелигиозные конфликты в множестве различных аспектов жизни (как духовного, так и материального контекста), нивелировать распадение или разъединения Церквей.

 

Этот принцип соборности (внутреннего единства, целостности, неделимости, единства, зближеності) реализуется собственно в каноническом, признанному образцовым, четко установленном правы.

 

О существовании принципа единства Церкви верующему напоминает каждое богослужение: единство Бога, Его Сына и Духа Святого, единственное Евангелие, единственные Таинства, одни естественные законы развития мира и др. То есть единство Церкви была данной Богом, но она разделена. Поэтому нужно "повторный" объединение Церквей, которое обеспечивает экуменический (вселенский) движение, возникшее в начале XX в. Достижения вероисповедной единства и создание экуменической Церкви является сложным, но необходимым процессом, поскольку активизируется єритичине, фальшивое учение о Боге, которое вредит общественному развитию и ставит под угрозу существование мира.

Сенсибельність как принцип формирует каноническое право на чувствах, чувствах веры в Бога, что умом постичь невозможно. Ведь земля не равноценная небесам, поэтому Бога нужно почувствовать в своей душе, почувствовать Его близость и отдаление, Его промислительну всемогущество и возложение себя на Его волю. Человек есть несовершенное творение и это несовершенство без сенсибельності делает ее беспомощной, бессильной, поэтому ей нужны особые, сверхъестественные отношения с Божьей Силой.

Каноническое право не может творчески развиваться без принципа гештальтності который репрезентирует целостность восприятия канонически-правовых понятий в сверхъестественном пространстве. При этом учитываются свойства тела (плоти), души и духа человека, которые направлены на ощущение Бога, веру в Него. В частности, это происходит в церковном пении, где проявляется канонически-правовой аккорд, который повышает степень сенсибельності согласно физиологического и духовного состояния человека. Такие гештальт-качества человек переносит из сферы рационального в сферу иррационального (т.е. трансцендентального) мышления, сферы земного в сферу небесного целостно, а не отдельными частями.

Неоспоримым принципом канонического права является герменевтичність (экзегеза) как символическое, аллегорическое толкование содержания Святого

Сенсибельність как принцип формирует каноническое право на чувствах, чувствах веры в Бога, что умом постичь невозможно. Ведь земля не равноценная небесам, поэтому Бога нужно почувствовать в своей душе, почувствовать Его близость и отдаление, Его промислительну всемогущество и возложение себя на Его волю. Человек есть несовершенное творение и это несовершенство без сенсибельності делает ее беспомощной, бессильной, поэтому ей нужны особые, сверхъестественные отношения с Божьей Силой.

Каноническое право не может творчески развиваться без принципа гештальтності который репрезентирует целостность восприятия канонически-правовых понятий в сверхъестественном пространстве. При этом учитываются свойства тела (плоти), души и духа человека, которые направлены на ощущение Бога, веру в Него. В частности, это происходит в церковном пении, где проявляется канонически-правовой аккорд, который повышает степень сенсибельності согласно физиологического и духовного состояния человека. Такие гештальт-качества человек переносит из сферы рационального в сферу иррационального (т.е. трансцендентального) мышления, сферы земного в сферу небесного целостно, а не отдельными частями.

Неоспоримым принципом канонического права является герменевтичність (экзегеза) как символическое, аллегорическое толкование содержания Святого

Принцип симметрия каноническом праве заключается в неизменности (инвариантности) религиозных явлений, законов каноністики относительно церковных операций (процессов). Все богослужения придерживаются симметричного принципа без искажений или возражений друг другу. Симметрия свидетельствует о закономерном характере бытия, первопричины Божьих явлений, которые отражают глубинные стороны создания и существования мира. Симметричным является, например, Святая Божественная Литургия, в которой символически отражены все события Нового Завета. Дополнение к Литургии чего дополнительного не допускает, поскольку таким образом нарушается принцип симметричности.

Важным принципом канонического права является смирение (смиренномудріє), которое отражает пассивную роль: покорность, послушание, подвластность, отсутствие гордости и стремления возвыситься над другими людьми и активная роль - смелость, искренность и т. д. Смирение проявляется в четырех случаях: перед Богом, перед членами религиозной общины, перед ближними (миром), перед самим собой. Смиренномудріє требует просьбе у Бога вселения в себя нужд исполнение Десяти заповедей. Человек, который полюбила смирение, покрытая от грехов, хотя думать о своей погрешность нужно глубоко, тогда Бог чаще посылает благодать, внутреннюю сосредоточенность, духовную пользу в исполнении заповедей. Смиренный человек обладает сильным духом, несмотря, что сносит терпения, но дает силу переносить унижения, молчать, иметь душу страждущего, каяться и молиться. Отсутствие терпения-это признак слабости духа. При выслушивании упреков в свой адрес до конца и покаянии в грехе возвращается Божья благодать и силы для реализации жизни по нормам естественного и сверхъестественного права.

 

Принцип обращение целесообразно вспоминать с большей решимостью, поскольку речь идет о религиозно-нравственную перемену, о правильной (естественную) изменение вероисповедания, о возложении на Бога. Изменение образа жизни на лучшее всегда одобрюється Богом, но эта смена должна происходить как можно быстрее, поскольку человеку отведено неизвестное время пребывания в земной жизни. Своевременное обращение, покаяние может дать человеку высокое духовное возвеличивание, которое требуется для онтологического самоутверждения и распоряжения Божьего относительно дальнейшей жизни и бытия. Собственное каноническое право всеми методами, средствами, способами и приемами нацелено на естественно-правовое обращения человека (даже в малом значении), на избрание ею праведного образа жизни. Обращение связано с отпущением грехов, что является примером покровительства Церкви в Бога, поддержанием правильных усилий грешного человека.

В специальных принципов канонического права естественно-правового аспекта относим: ответственность перед Богом, благоговение, тайність, сакральность, догматичность и Др. Сначала заметим, что эти принципы в большей степени касаются сверхъестественного права.

Принцип ответственности перед Богом связан с понятием страха Божьего, святого страха перед абсолютным. Поняв, что такое святое опасения (страх), человек признает себя грешным и полностью зависимой от небесных сил в деле спасения.

Из ответственности перед Богом вытекает такой принцип канонического права, как благоговение, которое отражает не мышление, а чувство, волю к праведной жизни как свое духовно-нравственное задачи относительно ответственности за все життєдіяльне бытия на земле. Такое чувство совершается с любовью, уважением к Богу, Его святынь, высших ценностей, со стремлением бытия всех людей в Божьем озарении. Так реализуется страх перед Богом, осторожность, поклонение, спасение. Это, по сути, сочетание страха и внимания, смирения и покорности, а больше всего благоговение перед сверхъестественным началом, которое порождает религиозные чувства, высшие моральные ценности. Каноническое право использует принцип благоговения в том, что человек не должен ничего делать, кроме природного.

Очевидным, но и сверхъестественным по содержанию, является принцип тайності. Речь идет о Божью тайну, которая недоступна человеческому сознанию и может быть раскрыта при определенных условиях. Тайны в каноническом праве встречаются довольно часто: святые Таинства, притчи Иисуса Христа, проповш Апостолов и др.

Принцип сакральности в каноническом праве отражает весь религиозно-обрядовый процесс в Церкви. храм Божий содержит сакраменталії (священные вещи и действия), которыми совершаются церковные Таинства, которые наделены Божьей благодатью. С помощью специальной молитвы освящаются иконы, предметы церковного обихода, вода, масло и т.д. Сакраменталії распространяются и на вне-церковное помещение: освячивание дома, автомобиля и др.

Сверхъестественным свойством характеризуется такой принцип канонического права, как догматичность (бездоказательность, без учета конкретных условий жизни, метафизический способ мышления). Содержание догмы положен в основу вероучения, которое основывается на сверхъестественному происхождению и даны Церкви для распространения и применения. Религиозные догматы имеют силу абсолютного авторитета, являются вечными и незаменимыми истинами.

Принципами позитивно-правового аспекта канонического права являются: корпоративность, акривия, икономия, обрядность.

Признанным принципом канонического права является корпоративность в применении правил поведения верующих, которые устанавливает Церковь в пределах конституционных требований, в форме статутов (уставов). Устав каждой религиозной общины имеет определенный порядок регистрации и деятельности и, как правило, религиозная идеология не устанавливается в качестве государственной или обязательной.

Акривия (греч.- строгость, точность) как принцип в каноническом праве является обязательным в любой Церкви. Ведь каждая Церковь имеет свои начала вероучения, которые требуют строгой определенности (без отклонений), свои догматические определенности, свой устав. Этот принцип дает возможность осуществлять научное обоснование религии, Церкви, определить ее практическое применение в пределах установленных для себя норм.

Принцип икономии (греч.- управление домом, домостроение) противостоит предыдущем принципиальны, поскольку содержит в себе некоторые снисхождения, облегчение, нетребовательности, терпимости или даже либерализм. Речь идет о немощных, инвалидов, тяжелобольных, детей, суровость климатических условий, температурные режимы, катаклизмы, даже государственный режим и др., . Икономия опирается на акривію, дополняет ее, но не отрицает. Этот принцип является важным в церковной правотворчества, поскольку выражает человеколюбие, помощь человеку, а не его наказание.

    Каноническое право не может обойтись без принципа обрядности, который введен Церковью или как обычаю определенный сакральный порядок ритуалов, церемоний, порядок церковного обихода, облаштунку помещения храма и др. Важным условием обрядности является каноничность. Творчество в обрядности должна не противоречить требованиям религиозного культа, культовой деятельности, взаимоотношениям между верующими и Божьим установкам, нормам сверхъестественного права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тестовое задание: Необходимо выбрать из предложенных вариантов ответов один или несколько правильных.

1. В регулировании общественных отношений норма права и религиозная норма выступают как:

а) независимые явления

г) противостоящие явления

 

2. Бог создал:

г) людей

3. В ознаменование  чего появилась на небе радуга  после окончания всемирного потопа:

б) будущего плодородия земли, к которому причалил Ной

в) обещания Бога не истреблять больше род человеческий

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

Христианская церковь издревле стремилась к упорядочению церковной жизни. На этой почве были разработаны разные формы канонического права – уставы, правила, регламенты, отражающие земную сторону её жизнедеятельности. Хотя каноническое право – не панацея от всевозможных неустройств, споров и конфликтов, тем не менее оно может быть хорошим инструментом в церковном управлении и судопроизводстве.