Оглавление 

Введение 3

1. Возникновение права 5

1.1. Социальная природа права и отличия права от социальных норм первобытного общества. 5

1.2.   Основные пути развития права 14

2. Исторические предпосылки возникновения государства 16

2.1. Древнейшие государственные образования 19

2.2. Сущность основных теорий происхождения государства 24

Заключение 32

Список литературы 33 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Проблема  возникновения государства и  права остается и, видимо, длительное время останется в науке дискуссионной. Во-первых, в основе этой сложнейшей проблемы лежат различные идейные, философские воззрения и течения. (Например, есть мнение, согласно которому государство и право существовали вечно. Для его сторонников проблемы возникновения государства и права вообще нет.) Во-вторых, историческая и этнографическая науки дают все новые знания о причинах происхождения государства и права.  

     Вопрос  о возникновении государства  и прав волнует умы многих ученых, политиков, юристов, историков, этнографов. А.Б. Венгеров в своем немалоизвестном учебнике по теории государства и права очень четко определил роль последних в установлении причин возникновения и функционирования такого института общества, как государство. Многолетние труды археологов являются отправной точкой к познанию этого вопроса и выявлению многих закономерностей, связанных с ним. Венгеров, как, впрочем, и другие ученые, утверждает, что государство не могло возникнуть как внезапная вспышка на каком-то этапе развития общества. Он твердо уверен в факте медленного внедрения этого института в общество.

     Но, как известно, сколько людей, столько  и мнений. В нашем же случае - сколько  ученых, столько и мнений (а именно — теорий возникновения государства и права). И неудивительно то, что все они спорят, каждый выдвигает свою «точку» зрения выше всех остальных, доказывая свою правоту.

     Актуальность  данной темы заключается в том, что  государство и право являются стабильным образованием, которое образовывалось длительное время. Государство как  особая организация власти, как самостоятельный  институт жизни общества, находится в постоянном развитии. Несколько тысячелетий тому назад государства были совсем не такими, какими они являются в настоящее время. Рассмотрим основные вехи в историческом развитии государства для того, чтобы уяснить основные тенденции в совершенствовании данного института, разобраться в сущности современных государств.¹

     Значимость  проблемы происхождения и развития государства и права обусловлена, прежде всего, тем, что рассмотрение общества в качестве системы общественных отношений, основу которых составляют экономические (материальные) отношения, позволяет: 
 

• во-первых, подходить к нему конкретно-исторически, выделять различные общественно-экономические формации (рабовладельческие, феодальное, капиталистическое, социалистическое общество);
• во-вторых, выявить специфику главных сфер общественной жизни (экономической, политической, духовной);
• в-третьих, четко определить субъектов социального общения(личность, семья, нация и др.). ²

   Предмет–  анализ происхождения теорий государства  и права, а также определение причин и основ возникновения государства.

   Цель работы предполагает постановку и решение следующего круга задач:

• выделить причины и основы происхождения государства,
• рассмотреть основные теории возникновения государства и права, их роль в системе развития государства.

Работа состоит  из введения, двух глав, заключения и  списка литературы. 
 
 
 

1. Возникновение права

1.1. Социальная природа  права и отличия  права от социальных  норм первобытного общества.

     Прежде  всего, рассмотрим сущность понятия  «право»: «под термином "право" понимается обоснованная, оправданная, свобода или  возможность поведения, которая признается в обществе»³. Есть еще и другие значения этого слова:

1) в смысле обычных прав - свободы или возможности поведения, основанной на обычаях, т.е. нормах, вошедших в привычку.

2) в смысле моральных прав - свободы или возможности поведения, основанной на принципах добра и справедливости.

3) в смысле корпоративных прав - свободы или возможности поведения, основанной на уставных и иных положениях, которые действуют внутри общественных, негосударственных объединениях, организаций, партий.

4) в юридическом смысле - свободы или возможности поведения называемой субъективным правом, основанной на законе, иных официальных источниках.

     В каждом политически организованном обществе наряду с правом в юридическом  смысле существует естественное право, которое охватывает такие права  как: право на жизнь, право на свободу, право на равный эквивалент при товарном обмене.

     Права, относящиеся к естественным, существуют независимо от того, закреплены они  где либо в законе или нет, они  непосредственно вытекают из естественного  порядка вещей, из самой жизни, из существующих в обществе экономических, духовных и даже естественно-природных  факторов.

     Сущность  права заключается в регулировании  общественных отношений в условии цивилизации, в достижении на нормативной основе такой стабильной организации, организованности общества, при которой регулируется демократия, экономическая свобода, свобода личности.

     Такие социальные явления, как государство  и право, никто персонально не изобретал и не основывал. Они —  результат естествен

но-исторического  развития общества как социального  организма. Чтобы  определить исторические предпосылки права, следует выявить предшествовавший ему общественный феномен и проследить, при каких условиях он приобрел юридические свойства. Прообразом собственно юридической формы в условиях родового общества, не знавшего права, были правила, социальные нормы, которые сложились и функционировали в виде обычаев в первобытном обществе.  История свидетельствует: их никто не вводил в жизнь рода. Они сформировались в результате естественного, эмпирического обобщения многочисленных актов поведения, с чьей помощью люди пытались удовлетворять свои потребности. Те поступки, которые не приводили к необходимому результату, воспринимались как неэффективные и даже вредные и потому правилами Поведения не становились. Более того, они осуждались обществом и требовали запрета. Запрет — табу — одно из первых правил (многие историки считают его самым первым) поведения людей. Напротив, те поступки, те методы действий, которые постоянно или во всяком случае достаточно часто  приводили к желаемым целям, многократно повторяясь, становились обычаем. Передаваясь от поколения к поколению, обычаи закреплялись через традицию и превращались в постоянно действующие нормы.                          

В качестве постоянного  правила поведения обычай становится фактом коллективного сознания членов рода. Он не был писаным. Он не был институционализирован вообще, так как не существовал вне индивидуальных сознаний и передавался от одного родича к другому, в том числе от старшего к младшему  в процессе непосредственного общения, прямо в практике хозяйствования, управления или быта.

Вместе с тем  как факт коллективного сознания норма, «обычай выражали первые зародыши понимания должного и потому обеспечивался  коллективными мерами. Эти "санкции" имели совершенно иную природу по сравнению с современными. Среди них прежде всего выделялось осуждение нарушителя обычая коллективным ("общественным") мнением. Однако историки зафиксировали и факты прямого применения родовым коллективом и несравненно более суровых санкций. В случае особо тяжкого проступка виновный подвергался остракизму, т.е. изгонялся из рода. Остракизм — наказание страшное, поскольку в условиях родовых связей изгнание из одного родового коллектива исключало возможность его вступления в другой коллектив, объединявший людей, происходивших от другого, общего только им предка. Человек же не может существовать в одиночку, и, оказавшись "без роду и племени", он обречен на гибель. Но и здесь нельзя упускать из виду, что подобно тому, как не были институционализированы обычаи, так не были институционализированы и санкции. В частности, первобытному содружеству оставались неизвестны и специальные органы, назначавшие наказания, и должностные лица, связанные с применением санкций, и т.д.»⁴.

     Слияние индивида с родовым коллективом  приводило к тому, что причинение ему вреда "чужаком" означало причинение им вреда всему роду. Равным образом и причинителем оказывалась не отдельная личность (это понятие в принципе неизвестно первобытному сообществу), а род, к которому тот принадлежал, в целом. В свете сказанного обычай кровной мести, когда все члены рода потерпевшего должны мстить всем членам рода обидчика, в условиях родового строя представляется вполне естественным.   

     Уяснение  социального смысла нарушения  норм-обычаев  для понимания  того, что есть право и почему оно возникает, исключительно важно. Как свидетельствуют древнейшие юридические  памятники (Законы XII таблиц, "Русская Правда", "Салическая правда" и др.), архаическое законодательство почти полностью ограничивается санкциями за гражданские и уголовные правонарушения.

     Родовой обычай имеет сугубо локальный характер, ограничивая свое действие коллективом  людей, связанных  общим происхождением. Оттого и нарушение обычая здесь  пока только "родственное дело". Оно касается лишь родственников, составляющих замкнутое целое, куда посторонним  вход наглухо закрыт.    Совсем иной смысл причинение вреда индивиду приобретает тогда, когда он становится звеном такой социальной системы,  которая основана на обменных отношениях. Рынок — вот то, что объединяет всех обменивающихся индивидов и что является необходимым условием существования каждого, а стало быть, и существования всех как элементов общественного целого.

     Предполагая разделение общественного труда, обменные  отношения приводят к тому, что, например, владелец хлеба, чтобы удовлетворить  свою потребность в мясе, одежде, книгах, телевизоре, театре и т.д., должен продать свой хлеб и купить на вырученные деньги то, что ему необходимо.  В то же время это "то, что ему необходимо", оказывается на рынке, ибо производители мяса, одежды, книг, телевизоров спектаклей, нуждаясь в хлебе и др., должны продать произведенное ими и тем самым удовлетворить потребность владельца хлеба. Таким образом, каждый нуждается в каждом, а все вместе — в "месте встречи", т.е. в рынке.    Теперь представим себе, что некто поджег амбар с пшеницей или убил землепашца и хлеб на рынок не поступил. Кто здесь потерпевший? Непосредственно, конечно, им является владелец хлеба. Но и все оставшиеся без хлеба участники обменных  связей тоже! И, разумеется, общество в целом, если оно основывается на рыночном обмене. В таком случае поджигатель или убийца, посягая на землепашца и его имущество, тем самым  посягает и на общественные отношения, являющиеся  клеточками социального организма. Однако в таком случае и преследование причинителя вреда — задача не родственников потерпевшего, а дело всего общества.

       Итак, появление на месте кровнородственных  связей обмена как средства объединения людей в новый тип общества и, следовательно, замена личных отношений родства общественными —  такова первая и самая общая предпосылка возникновения права.    Если общество основано на вещных связях, то его члены нуждаются,  прежде всего, в нормальном функционировании рынка  как фундамента не только общества в целом, но их собственного личного бытия. Вот почему объективные условия рыночного обмена — главное, что должно быть закреплено в праве и в чем должна конкретизироваться его общая трансформирующаяся  в условия предпосылка.   

Обмен невозможен, если его участники не свободны, а находятся в личной (родственной), сословной или коллективной зависимости. Помещик не станет обмениваться товарами со своим крепостным; он найдет другие способы получить произведенный крестьянином продукт, например, путем оброка. Сельскохозяйственная артель социалистического типа не вступает в обменные отношения со своими членами: произведенный  колхозниками продукт и так принадлежит колхозу. Стало быть, личная свобода — первое условие товарообмена, подлежащее юридической защите. Но одной свободы недостаточно, чтобы произошел акт обмена. Необходимо еще обладать товаром и иметь возможность определять его судьбу. Для этого свободный индивид должен стать частным собственником. Только собственник правомочен владеть, пользоваться и распоряжаться принадлежащими  ему вещами. Стало быть, частная собственность — второе условие существования рынка, которое требует правового закрепления и охраны.         Наконец, эквивалентному характеру обменных отношений должно соответствовать и равенство сторон. Если товаровладельцы неравноправны, тот, кто обладает большими полномочиями, в состоянии нарушить эквивалентность обмена и получить выгоды, экономическим законам рынка не соответствующие. Стало быть, равенство участников рыночных связей — третье условие, подлежащее закреплению в праве.