Источники конституционного права мусульманских стран

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Ноября 2010 в 11:26, Не определен

Описание работы


ВВЕДЕНИЕ
1 КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
2 ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Файлы: 1 файл

Источники конституционного права мусульманских стран.docx

— 154.35 Кб (Скачать файл)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

конституционное право зарубежных стран 
 

Тема: «Источники конституционного права мусульманских стран» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Калининград

2010

     ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ 3

1 КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН 4

2 ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 13

ПРИЛОЖЕНИЕ 1  14

ПРИЛОЖЕНИЕ 2  15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ 
 

     Мусульманское право – сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права множества стран.

     Тема  контрольной работы весьма актуальна, потому, что география распространения  мусульманского права велика. Традиционно  оно присутствует в государствах Арабского Востока (Иран, Ирак, Иордания, Турция, Кувейт и т.д.). Не менее традиционным оно является для мусульманских  общин Африки (Сомали, Танзания, Кения  и др.), Малайзии, Индонезии и некоторых  других стран.

     Через приверженность исламу влияние мусульманского права испытывают некоторые из балканских стран и регионов (например, Албания, Косово); ряд стран СНГ (Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и др.); субъекты Российской Федерации (Татарстан, Ичкерия, Ингушетия и др.) (см. прил.1 и 2). В некоторых из них наблюдаются (различные по степени активности и глубиной) процессы восстановления принципов и норм шариата. В государственных символах подчеркивается принадлежность к мусульманскому миру.

     Для данной работы мы ставим перед собой  цель: выявить источники конституционного права мусульманских стран.

     При написании контрольной работы мы использовали литературу, носящей теоретический  характер и интернет сайты.

     Рассмотрение  данного вопроса мы начнем с краткой характеристики источников конституционного права зарубежных стран. 
 
 
 

     1 КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ  КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ  СТРАН 
 

     Источники конституционного (государственного) права чрезвычайно разнообразны по форме и по значению в правовом регулировании осуществления государственной  власти. Источниками конституционного права в зарубежных странах являются нормативные акты, которые содержат нормы, регулирующие конституционно-правовые отношения.

     Основным, главным источником данной отрасли  права в подавляющем большинстве  стран (исключение составляют некоторые  мусульманские государства) служит конституция – основной закон. Но конституции часто содержат лишь общие положения, обходя ряд важных вопросов государственной жизни, оставляя их решение на усмотрение правительства и администрации.1

     При этом конституционные нормы не охватывают всего многообразия отношений в  осуществлении государственной  власти, и дополняются целым рядом  других нормативных актов.

     Это законы, которые можно подразделить на несколько групп.

  1. Конституционные, вносят изменения в конституцию или дополняют ее. Они не являются составными частями конституции, но регулируют важнейшие государственно-правовые вопросы.
  2. Органические, принимаются в усложненном порядке и обычно регулируют какой-либо институт конституционного права в целом. Органический закон определяет, например длительность полномочий каждой палаты парламента, число ее членов, их вознаграждение, условия их избрания и т.д.
  3. Чрезвычайные, принимаются только на короткий срок, на несколько месяцев, с правом парламента продлить этот срок. Эти законы могут отступать от положений конституции.
  4. Обычные, законы принимаемые парламентом.

     Также это парламентские уставы (регламенты парламентов и палат), устанавливающие  внутреннюю организацию и процедуру  работы парламентов.

     Необходимо  выделить и подзаконные акты, а  именно:

     а) акты главы государства (указы, декреты);

     б) нормативные акты правительства (постановления, акты министров);

     в) нормативные акты министерств и  ведомств;

     Естественно не все акты, а лишь те, которые  содержат нормы конституционного права, причем часто эти акты коренным образом  изменяют порядок применения конституции, например, указы и декреты о  введении чрезвычайного положения, как правило, сопровождающиеся прекращением действия конституционных прав и  свобод, конституционных и процессуальных гарантий неприкосновенности личности и имущества граждан и подданных.

     Замена  правительственными актами традиционных источников государственного права  является одним из проявлений отступления  от принципа верховенства закона.

     К источникам конституционного права  зарубежных стран нужно относить и нормативные договоры: а) международные  договоры в части, касающейся вопросов конституционного права; б) внутригосударственные  договоры (федеративные и др.).

     Акты  органов конституционного контроля, (конституционных судов, конституционных  советов и др.), которые дают официальные  толкования конституции, признают те или  иные законы, соответствующими или  несоответствующими конституции.

     Значительное  место в конституционном праве  зарубежных стран занимают судебные прецеденты, т.е. ранее вынесенные решения  судов, принимаемые за обязательный образец при решении аналогичных  вопросов в дальнейшем. Наиболее широкое  распространение судебные прецеденты получили в Великобритании и других англосаксонских странах.

     Конституционный обычай – сложившееся в практике однообразной деятельности органов государства правило, имеющее устный характер, опирающееся на консенсус (согласие) участников отношений и не пользующееся судебной защитой в случае его нарушения (в литературе они называются согласительными нормами). Практическая роль обычаев настолько велика, что игнорировать их при изучении конституционного права зарубежных стран невозможно. Обычаи особенно распространены в деятельности парламента и правительства Великобритании, новой Зеландии.

     Специфические источники:

  1. декларации, хартии, программы и т.п., акты правящих партий во многих развивающихся и социалистических странах.
  2. религиозные источники – в мусульманских странах конституцию заменяю Коран и Сунна, стоящие иногда выше конституции.2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2 ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО  ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН 
 

     Исследователи выделяют в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных  норм. Первую из них составляют юридические  предписания Корана и Сунны. Вторую группу образуют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников или  логических приемов толкования. Это  прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов –  муджтахидов и факихов, и кияс (кийас) – суждение по аналогии.

     В качестве основополагающих рассматриваются  нормы первой группы, особенно те, которые  зафиксированы в Коране.

     Рассмотрим  последовательно каждое из древних  источников мусульманского права.

     Важнейшим источником шариата считается Коран. Слово Коран означает «чтение вслух», «назидание», «чтение». Только впоследствии это слово стало обозначать книгу, в которой записано Божественное откровение. Арабы также называют Коран мусхаф, или свиток. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан Мухаммаду в течение 23 лет. Первое откровение Пророк получил в 610 г., в Ночь могущества (месяц рамадан или рамазан). Он служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского.

     Мусульмане  считают Коран ниспосланным ангелом  Джабраилом на арабском языке, поэтому  именно на этом языке мусульмане читают молитвы и сам Коран.3

     Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть  этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения  мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.4

     Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

     Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые  из них верующие записывали по собственной  инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом.

     Большая часть положений Корана носит  казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать  разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в  результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в  противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

     Лишь  незначительная часть Корана касается вопросов правовых взаимоотношений  мусульман и других верующих. Большинство  положений посвящено вопросам религии  и исламской нравственности. Среди  норм, регулируют взаимоотношения людей, Коран содержит общие положения, имеющие форму абстрагованих  религиозно-нравственных ориентиров, предоставляющих пространство для толкования. Небольшое количество конкретных правил поведения возникла основном при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им конкретных фактов или при ответе на поставленные ему вопросы.5

     Другим  авторитетным и обязательным для  всех мусульман источником права  была Сунна. Сунна – в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют ввиду высказывания и действия пророка Мухаммада, т. е. жизненный путь пророка с того момента как он стал пророком, то есть хадисы.

     В хадисах можно встретить различные  правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность  из которых получил Бухари. Из сунны  также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного  и судебного права, правила о  рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много  противоречащих положений, и выбор  наиболее достоверных всецело относился  к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют  силу лишь те хадисы, которые были пересказаны  сподвижниками Мухаммеда, причем, в  отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые  восходили к халифу Али и к  его сторонникам.

Информация о работе Источники конституционного права мусульманских стран