Феодальное государство в Индии

Недовольство  феодальными порядками принимало  форму борьбы против освящавшего  их индуизма. Появились религиозные  проповедники, говорившие о том, что  перед лицом бога нет «чистых» и «нечистых» каст, что любой человек, кто бы он ни был, способен обрести  «спасение» в загробной жизни  через бхакти, т. е. через преданность  и любовь к почитаемому им божеству. Одним из ранних проповедников бхакти был южанин Рамануджа (XII в.). Он отрицал  «святость» и особую «чистоту» брахманской  касты, а следовательно, и претензию  её членов на привилегированное положение  в обществе и на монополию в  духовном руководстве.

Выступления против догмата о «чистоте» и «нечистоте»  каст и соответствующих кастовых привилегий носили ярко выраженный антифеодальный характер. В XII в. образовалась секта  лингаятов, которые стали выбирать жрецов из членов своей секты независимо от кастовой принадлежности. В преданиях  о жизни основателя этой секты  Басавы говорится, что выступление  лингаятов вылилось в восстание, в результате которого была разрушена  столица государства Чалукьев —  город Калиани.  
 
 
 
 
 
 
 

__________________________________________________________________

      Гусева Н. Е. Индуизм. История формирования, культовая практика. М., 1977. 
 

                      5. Искусство, литература и философия.

      Новые общественные отношения нашли своё отражение в культуре индийского народа. О характере этой культуры можно судить по сохранившимся памятникам архтектуры и скульптуры и по литературным произведениям, созданным в то время. В строительстве храмов кирпич и  камень всё больше вытесняли дерево — почти единственный строительный материал в древности. Индийские  строители научились создавать  из кирпича и камня грандиозные  здания. Высота центральной башни  храма в Танджоре (XI в.), построенного в форме 14-этажной усечённой пирамиды, равняется 61 м.

В период раннего  средневековья руками безвестных каменотёсов  были созданы замечательные пещерные храмы, высеченные в каменистых массивах горных склонов, и скальные монолитные храмы, например, знаменитый храм Кайласанатха в Эллоре, созданный в VIII в.

Развивалось также  и искусство скульптуры. Средневековая  индийская скульптура, подчинённая  задачам религиозного воздействия, обычно не отличалась жизненной правдой  в изображении человеческих фигур. Они поражают зрителя необычностью форм (многоголовые и многорукие) и  поз, образцом для которых, по-видимому, служили танцы храмовых и придворных танцовщиц и танцоров. Безвестным народным мастерам удавалось, однако, ломать эту канонизированную форму  религиозной скульптуры, особенно при  изображении животных, и создавать  столь замечательные произведения, какими являются фигуры слонов и лошадей, поставленные в XII— XIII вв. около одного из храмов в Ориссе.

За редким исключением, в литературе этого периода нет  произведений, достойных сравнения  с памятниками гуптского периода. Подражание классическим образцам литературы V—VI вв., стандартизация поэтических  форм, вычурность стиля являются характерными особенностями феодальной литературы в целом. Эти произведения — эпические, лирические и драматические —  писались на санскритском языке, непонятном народу. В них по преимуществу перепевались на разные лады любовные сюжеты, взятые из индийского эпоса.

Правда, при дворах князей в это время начала возникать  специфически феодальная литература. Это были произведения, авторы которых  прославляли военные подвиги  своих князей. В основе этих произведений лежали факты реальной жизни и  такого рода произведения, как «Харшачарита» («Деяния Харши») Баны, «Викраманкадевачарита» («Деяния князя Викрамадитья») Бильханы, «Рамачарита» («Деяния Рамы») Сандхьякары  Нанди или «Притхвирадж Расаи» («Поэма о Притхвирадже») Чанда Бардай, могли  бы служить важными источниками  для историка индийского средневековья, если бы можно было быть уверенным, что пыл панегириста не уводил писателя слишком далеко от правды. Некоторые из этих писателей, как  например Чанд Бардай, писали уже не на санскрите, а на живом языке  своего времени (хинди и др.). Единственным известным историческим произведением этого периода является «Раджатарангини» («Поток царей») Кальханы. В этом произведении изложена история кашмирских правителей, но и оно достоверно только в той части, где описывается период, ближайший к жизни историка.

В период средневековья  продолжалось развитие и индийской  философии, однако исключительно в  виде дальнейшей разработки старых идеалистических  систем. Крупнейшим представителем средневековой  философии был южанин Шанкарачарья (IX в.), создавший монистическую философию  адвайты («недуализм»), согласно которой  реально существует только неизменное духовное начало — атман, все же остальное — только иллюзия. Упомянутый выше философ Рамануджа отвергал идею об иллюзорности мира и учил, что, кроме духовного начала, реально  существует также и материя, неразрывно связанная с душой и ею управляемая. В отличие от Шанкарачарьи, считавшего, что поскольку мир иллюзорен, то иллюзорно и само наше познание о нем, Рамануджа признавал реальность мира и возможность его познания.

Новые условия  социально-экономической жизни дали толчок юридической литературе. Появился ряд новых дхармашастр и комментариев к древним дхармашастрам. Крупнейшим произведением этого типа был  трактат «Митакшара» («Комментарий»), написанный Виджнанешварой в XII в., который  признается авторитетом в области  семейного права вплоть до настоящего времени. Тогда же был составлен  ряд важных работ по лексике. Из них  следует отметить труды Халяюдхи (X в.) и Хемачандры (XII в.).

В XII в. жил крупный  астроном и математик Бхаскарачарья. Были написаны новые медицинские  трактаты, вроде трактата по терапии, автором которого был Чакрапандита (XI в.). В том же веке Сурешвар составил словарь медицинских трав «Шабдапрадипа». Средоточием средневековой образованности были индийские монастыри, храмы, при  которых имелись своеобразные университеты. Наиболее знаменитыми из них были университеты в Наланде и Валабхи  — на севере и в Канчи —  на юге Индии. Китайский путешественник Сюань Цзан писал, что в Наланде  было 10 тыс. студентов, обучавшихся  различным наукам, но преимущественно  изучавших буддийскую и брахманскую  философию.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

___________________________________________________________________ 
 

                                            6. Заключение. 

Общественный строй Индии в средние века был феодальным. Основу его составило самостоятельное мелкое хозяйство крестьян, у которых взимались частновладельческая и централизованная ренты ( в виде государственного налога). Оба класса - крестьянство и феодалы были неоднородными. Грань между ними была стёрта, существовало множество смешанных и промежуточных статусов.

Характерная черта  средневекового индийского общества - сложные переплетения социальных кастовых градаций. Каста - эндогамная экстерриториальная социальная группа, осознающая свою общность. В аграрном обществе Индии к наиболее важным, ритуально чистым кастам принадлежали те, кто владел землёй и занимали определенное положение в структуре  власти. Арендаторы на общинных и частновладельческих  землях находились в феодальной зависимости. Общинники, имевшие право владения и распоряжения землёй могли выступать  как мелкие феодалы, получатели ренты  от наследственных и ненаследственных арендаторов.

Общины состояли из индивидуальных или больших семей, объединенных в кастовые группы, они  также использовали труд низкокастовых  рабочих. Преобладающим типом была соседская. Территориальная община представляла собой интегральную часть  феодального общества. Община была миром, в котором жил индивид, единственным полем его духовного  контакта и получения информации. Функции общины состояли в: организации  производства, регулировании землепользования, упорядочивание налогообложения, обеспечение  своего социального доминирования, организация вооружённого сопротивления.

При Моголах  кастовые общины городских ремесленников  и торговцев находились в подчинение феодальной администрации города. Фискальная администрация Моголов проникала  в корпоративную структуру городских  общин, присваивала или дублировала  некоторые функции городских  кастовых общин. Могольская империя  была государством типо феодальной деспотии, не знавшей сословного представительства  и выборных органов. Государство  определяло размер и форму ренты  земель халиса. Уплата ренты как  и возделывание земли были обязанностью землевладельцев-крестьян. Помимо ренты  с земледельцев взимали разнообразные  дополнительные поборы (примерно 16). Отсутствие в Индии широких масштабов  барщинного хозяйства во многом обусловило отсутствие крепостного права как  юридически оформившегося института.

Таким образом, история доколониальной Индии представляет собой историю становления и  развития феодальной формации . Историк  Медведев предлагает следующую периодизацию истории Индии в и средневековье.

I. Первая стадия  раннего феодализма с преимущественно  государственной эксплуатацией  («древнефеодальное» общество) на  большей части Северной Индии  и в ряде областей Деканского  п-ва. Около VI-V веков до н.э. - III в. н.э.

II. Вторая стадия  раннего феодализма, характеризующаяся  массовым формированием частного  феодального землевладения на  большей части Индии - Примерно IV- VIIвв. 1. Развитой феодализм на  большей части территории Индии. - Примерно VIII- XVIII вв. 1.1. Первая стадия  развитого феодализма. - Примерно VIII-XVIвв. 1.2. Вторая стадия развитого феодализма ( прервана колониальным завоеванием). - XVII- XVIIIвв.

Как и всякая периодизация , эта схема в значительной степени условна, прежде всего потому, что исторический процесс непрерывен.