Феодальное государство в Индии

Пратихары, стремясь расширить границы своей державы, столкнулись с бенгальскими князьями из рода Пала. Между ними началась длительная война, в которой участвовали их вассальные князья. В эти войны не раз вмешивались и князья деканских княжеств.

Важнейшим результатом этих войн и грабительских набегов феодалов-раджпутов было дальнейшее ослабление свободной крестьянской общины. Многие общинники были вынуждены, уступая силе феодальных разбойников, признавать их власть над собой и платить им феодальную ренту за обрабатываемую землю, другие бежали из своих родных мест и селились на земле более сильных феодалов, способных защитить их. Рост крупного феодального землевладения ослабил власть Пратихаров. К тем не последствиям он привёл и в Бенгалии, которая оказалась поделённой между несколькими десятками феодалов, лишь номинально признававших сюзеренитет дона Палов.

Такое политическое состояние Северной Индии ослабляло её и способствовало успеху завоевательных походов в Индию, начатых в 1001 г. Махмудом, правителем сильной Газневидской державы, возникшей у границ Индии. Махмуд Газнийский совершил ряд походов в Северную Индию и разграбил всю её западную часть, включая и Гуджарат. Он вывез из Индии огромные богатства и увёл в рабство десятки тысяч индийцев. Многие города были превращены в руины. Полному разграблению и разрушению подверглись богатейшие храмы страны. Одним из них был знаменитый храм бога Шивы в Сомнате, на Катхиаварском полуострове, владевший более чем 10 тыс. деревень и накопивший огромные богатства. Политическим последствием этих походов было уничтожение державы Пратихаров и включение в состав Газнийского государства области Пенджаб — Пягиречья, образуемого пятью восточными притоками реки Инда. Экономическим последствием походов Махмуда был серьёзный подрыв производительных сил в индийском обществе.

 
Скульптура из храма Аватара близ Гархвы (в районе Аллахабада). V-XII вв.

В Декане, как  и в Северной Индии, существовал  ряд мелких феодальных княжеств, временами  объединявшихся в более или менее  крупные, но эфемерные державы. В  начале VII в. на западе Декана образовалась держава во главе с родом Чалукьев. Основатель этой державы Пулакешин II, как уже было сказано, отразил  нашествие Харши на Декан. На юге  Декана несколько раньше возникла держава  Паллавов, включавшая земли, населённые тамилами. В отличие от Северной Индии, за исключением Бенгалии, экономическое  развитие ряда деканских областей, особенно приморских с их оживлённой внешней торговлей, протекало значительно  быстрее.

Арабские писатели сообщают о государстве династии Раштракутов, представителей феодального  рода, который воспользовался ослаблением  Чалукьев в середине VIII в. и свергнул их, объединив под своей властью  значительную часть Западного Декана. По своему богатству и мощи новое  государство, как говорили эти писатели, стояло на четвёртом месте после  Византии, Арабского халифата и Китайской  империи. В последней четверти X в. Раштракуты были свергнуты и в  Западном Декане вторично воцарилась династия Чалукьев.

К этому времени  на юго-востоке полуострова распалась  тамильская держава Паллавов. Вслед  за тем тамильские земли объединились под властью Чолов. Обладая сильным  флотом, Чолы совершали нападения  на Бенгалию и Цейлон. Махараджа  Раджендра I, правивший в начале XI в., владел даже частью Бирмы, Андаманскими и Никобарскими островами.  
 

______________________________________________________________________________ 
 
 

           4. Индуизм – религия феодального  общества Индии.

Индуизм — религиозная  система феодальной Индии — объединил  самые разнообразные верования  и культы, начиная с унаследованных от первобытно-общинного строя (анимизм, тотемизм и т. д.), кончая религиями  со сложными богословскими учениями. По общим верованиям последователей индуизма, над бесконзчным множеством божеств, управляющих судьбами людей, стоят три великих бога — Брахма, Вишну и Шива. Из этих трёх божеств  наиболее почитаемыми являются боги Вишну и Шива. В честь богов  Вишну и Шивы князья воздвигали величественные храмы, ставили там их изображения, и сотни жрецов-брахманов служили  богам, как живым земным повелителям. Совершая обряды жертвоприношения, жрецы  «кормили» и «поили» бога. Они  натирали изображение бога благовонными маслами, а храмовые танцовщицы (девадаси) под звуки музыки в установленное  врвмя исполняли обрядовые танцы. В особые дни жрецы устраивали празднества, на которые собирались многие тысячи людей со всех концов государства.

Брахманы создали  учение, согласно которому все прочие божества, в каком бы виде они  ни почитались, были только воплощением  Вишну и Шивы или же формами, олицетворявшими  шакти — созидательную или  разрушительную силу эхих великих богов. В результате тенденция к выработке  единой религиозной системы вылилась в совмещение различных, часто противоречивых религиозных верований и обрядов.

 
Храм Кандария Махадева в Кхаджурахо. XI в.

В основе этих разнообразных  религиозных верований, совокупность которых и называется индуизмом, лежат древние анимистические представления. Наиболее распространённой является вера в то, что душа после смерти человека выходит из тела, и для того, чтобы  она достигла бога загробного мира (бога Ямы), сыновьям нужно совершить  по умершем поминки. В противном  случае душа покойного сделается  злым духом и будет всячески вредить  живущим. Душа, достигшая бога Ямы, в  воздаяние за грехи и добрые дела умершего посылается Ямой или в ад, или в рай на срок, соответствующий  количеству дурных и добрых дел, совершённых  человеком при жизни, и только праведники, ведшие «святую» жизнь  на земле, остаются на небе, чтобы наслаждаться вечным блаженством. Души прочих после  пребывания в течение положения  о срока в аду или в раю  снова возвращаются на землю и  вселяются в новую телесную оболочку. И так до тех пор, пока они не достигнут такой степени «святости», которая даст им право на вечное блаженство в загробном мире.

Древние брахманские  законы учили, что только безропотным  выполнением обязанностей своей  касты и религиозных обрядов  с помощью брахманов человек, принадлежащий к низшей касте, может  обеспечить своей душе воплощение в  оболочке человека более высокой  касты, а нарушение религиозного долга ведёт к тому, что душа воплощается в существе, ещё более низком. Это учение древних брахманов стало в руках феодалов средством оправдания существующее строя и кастовой иерархии средневекового общества. Внедряя в сознание людей мысль, что принадлежность человека к той или иной касте является результатом наказания или награды за деяния в прошлых воплощениях души, брахманы заставляли угнетённые массы мириться со своим положением, ослабляли их волю к борьбе за социальное раскрепощение.

Принадлежавшие  к низшим кастам считались «нечистыми»  и должны были жить отдельно от тех, кто причислял себя к «чистым» кастам. «Нечистым» запрещалось брать  воду там, где брали её члены «чистых» каст. Они должны были иметь особые места для погребения своих покойников. Брахманы внушали, что люди из самых  приниженных и наиболее угнетаемых каст столь «нечисты», что могут  осквернить человека даже своей тенью. В своём большинстве «нечистые» касты состояли из людей, бывших наследственно  в рабской или крепостной зависимости, а также из тех, кто занимался  «нечистыми» с религиозной точки  зрения профессиями, например имел дело с трупами, занимался обработкой кож и т. д. Такая разобщённость  среди трудящихся облегчала их эксплуатацию господствующим классом.