Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Сентября 2009 в 19:05, Не определен
Лекции по политологии
В обоснование
рабства Аристотель приводит несколько
доводов. Решающий среди них –
естественные (природные) различия между
людьми. На страницах “Политики” неоднократно
подчеркивается, что рабство установлено
природой, что варвары, обладая могучим
телом и слабым умом, способны исключительно
к физическому труду. Аристотель призывал
порабощать варваров силой, охотиться
на них, как на диких животных. “Такая
война, – говорил он, – по природе своей
справедлива”.
Аргументацию
рабства “от природы” дополняют
доводы экономического порядка. Рабство,
с этой точки зрения, вызвано потребностями
ведения хозяйства и
Частная собственность,
подобно рабству, коренится в
природе и является элементом
семьи. Аристотель выступал решительным
противником обобществления имущества,
предлагаемого Платоном. “Трудно выразить
словами, сколько наслаждения в сознании
того, что нечто принадлежит тебе”. Общность
имущества он находил, кроме того, экономически
несостоятельной, препятствующей развитию
в человеке хозяйственных наклонностей.
“Люди заботятся всего более о том, что
принадлежит лично им; менее заботятся
они о том, что является общим”. К этим
аргументам в защиту частной собственности
обращались впоследствии многие идеологи.
Главную задачу
политической теории Аристотель видел
в том, чтобы отыскать совершенное государственное
устройство. С этой целью он подробно разбирал
существовавшие формы государства, их
недостатки и причины государственных
переворотов.
Классификация
форм государства в “Политике”
проводится по двум критериям: по числу
правящих лиц и осуществляемой в государстве
цели. В зависимости от числа властвующих
Аристотель выделяет правление одного,
немногих и большинства. По второму критерию
выделяются правильные государства, где
верховная [c. 54] власть преследует цели
общего блага граждан, и неправильные,
где правители руководствуются интересами
личной выгоды. Наложение этих классификаций
друг на друга дает шесть видов государственного
устройства. К правильным государствам
относятся монархия, аристократия и полития;
к неправильным – тирания, олигархия и
демократия.
Сам по себе этот
перечень форм государства не оригинален.
Примерно такую же классификацию, но
проведенную по другим основаниям,
можно найти в диалоге Платона
“Политик”. Новым в теории Аристотеля
было то, что он попытался свести все многообразие
государственных форм к двум основным
– олигархии и демократии. Их порождением
или смешением являются все остальные
разновидности власти.
В олигархии
власть принадлежит богатым, в демократии
– неимущим. Говоря о демократии и олигархии,
Аристотель отступает от формальных критериев
их разграничения и выдвигает на первый
план признак имущественного положения
властвующих. Богатые и неимущие, указывал
философ, составляют как бы два полюса,
диаметрально противоположные части любого
государства, так что в зависимости от
перевеса той или иной стороны устанавливается
и соответствующая форма правления. Коренная
причина политической неустойчивости,
мятежей и смены форм государства заключается
в отсутствии надлежащего равенства. Олигархия
усугубляет существующее неравенство,
а демократия чрезмерно уравнивает богатых
и простой народ. В своих рассуждениях
о демократии и олигархии Аристотель вплотную
подходит к пониманию социальных противоречий,
определявших развитие рабовладельческого
государства.
Политические
симпатии Аристотеля – на стороне
политии, смешанной формы государства,
возникающей из сочетания олигархии
и демократии.
Экономически
полития представляет собой строй,
при котором преобладает
Социальной опорой
власти в политии выступают
Политически этот
строй характеризуется
Уравнивающая
справедливость, принципом которой является
“арифметическая пропорция”, затрагивает
отношения обмена, возмещения ущерба,
назначение наказаний за имущественные
преступления и т.п. Закон при этом “обращает
внимание лишь на различие ущерба, а с
лицами обходится как с равными во всем”.
Напротив, при распределяющей справедливости
учитывается положение человека в обществе.
Ее принципом служит “геометрическая
пропорция” – воздаяние по достоинству
и заслугам. Применяется распределяющая
справедливость в политических отношениях,
при выдвижении на должности, назначении
наказаний за преступления против чести
и достоинства. Например, если ударит начальник,
то ответный удар наносить не следует,
если же ударят начальника, то следует
не только ударить, но и подвергнуть каре.
Большое значение
Аристотель придавал размерам и географическому
положению идеального государства. Его
территория должна быть достаточной для
удовлетворения потребностей населения
и одновременно легко обозримой. Число
граждан следует ограничить так, чтобы
они “знали друг друга”. Политическим
идеалом Аристотеля был самодостаточный
экономически обособленный полис. Наилучшие
условия для совершенного государства
создает умеренный климат Эллады.
Концепция Аристотеля
служила теоретическим
Участие народа
в управлении обставлено здесь такими
оговорками, которые практически
лишают его возможности решать государственные
дела. Свободнорожденные, не обладающие
богатством или добродетелью, не допускаются
к занятию высших должностей. Аристотель
соглашается предоставить им право участвовать
в совещательной и судебной власти, но
с условием, что у народной массы не будет
решающего голоса.
В качестве примеров
смешанного государственного строя
в “Политике” названы аристократическая
Спарта, Крит, а также “прародительская”
демократия, введенная в Афинах реформами
Солона.
Аристотель подчеркивал,
что постановления народного
собрания и правителей не являются
законами в собственном смысле слова
и не должны содержать предписаний
общего характера. “
Политико-правовая
теория Аристотеля суммировала развитие
взглядов землевладельческой аристократии
в Древней Греции. По мере проникновения
частной собственности и рабовладельческих
отношений в земледелие идеологи полисной
знати последовательно перешли от традиционных
воззрений к признанию экономической
роли рабства, правовых методов регулирования
общественной жизни (“Законы” Платона),
к апологии частной собственности и равенства
граждан перед законом в сфере имущественных
отношений (в “Этике” Аристотеля). Выше
этого подняться они не могли. Аристократия,
связанная с полисной системой землевладения,
способна была удержать господствующие
позиции лишь при условии сохранения натурального
хозяйства, “умеренной” или “средней”
собственности и патриархальных полисных
традиций и обычаев в сфере управления.
Аристотель не случайно повторял за Платоном,
что для аристократии, обладающей “избытком
добродетели”, законы не нужны.
4 ПОЛИТИЧЕСКИЕ
УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И
35. Фома Аквинский
о происхождении, сущности и
формах государства.
Фома Аквинский
(1224-1274) является крупнейшим представителем
средневековой схоластики, его основной
задачей было доказывание истинности
догматов религиозного учения римско-католической
церкви. Фома Аквинский воспринял
идеи Аристотеля, направив их на служение
церкви. Его перу принадлежат такие сочинения
как "О правлении князей", "Сумма
богословия", "Комментарии к "Политике"
Аристотеля", "Комментарии к "Этике"
Аристотеля"
Фома Аквинский
считал, что разум должен быть подчинен
вере.
Фома Аквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин Блаженный, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры.
Аристотель видел задачу государства во всеобщем благе граждан, Фома Аквинский внес в это церковный элемент, считая, что государство должно, прежде всего, охранять веру, католическую церковь.
При столкновении
интересов церкви и государства
Фома Аквинский допускал возможность
народного
Вслед за Аристотелем Фома Аквинский выделял три пары форм государства (в каждой по справедливой и по несправедливой): монархия-тирания, аристократия-олигархия, полития-демократия.
Наиболее естественной
формой правления Фома Аквинский
считает монархию, монарх должен олицетворять
весь народ и заботиться о нем.
Республиканскую форму
Основным признаком
государственной власти Фома Аквинский
считает право издания законов.
В правильном государстве все
устремляется к общему благу.
36. Учение Фомы Аквинского о видах законов
Фома Аквинский
считал право издания общеобязательных
законов основным признаком государственной
власти. Вместе с тем, он подразделял законы
на следующие категории:
1. Вечный закон
- главный, управляющий миром и
естественными склонностями
2. Естественный закон - отражение вечного закона во всех живых существах, фундамент позитивного права, заключающийся в законах природы и морали.
3. Человеческий
закон - позитивное право, основанное
на естественном праве и
4. Божественный закон - Священное Писание.
Нарушение любого закона наказуемо, подчеркивал Фома Аквинский. Теперь понятно, что, говоря о законотворчестве государственной власти, Фома Аквинский подразумевал лишь возможность издания светскими государями норм человеческого закона, а никак не вечного, естественного или божественного закона.
Римско-католической церковью Фома Аквинский был объявлен святым, а его учение - единственно истинной философией католицизма.
38. Макиавелли
о методах и средствах
Одним из первых
политико-правовых теоретиков новой
эпохи был итальянский
Природа человека, по Н. Макиавелли, - единая и неизменная, у всех народов существуют единые стремления и страсти, которые политику следует изучить и использовать в своих интересах. Важнейшие черты любого человека: властолюбие и корыстолюбие. Люди всегда неблагодарны, трусливы, лживы, лицемерны, завистливы, непостоянны. Способности людей ограничены, а желания неуемны. Люди всегда недовольны настоящим и хвалят прошлое. Люди подражают порокам, а не достоинствам, - неумолимо заключал Н. Макиавелли. Мудрый политик должен учитывать свойства человеческой природы, игнорируя при этом принципы морали.