Палестинская интифада и усиление роли исламского фактора в конце XX – нач. XXI вв

3.3. Исламский фактор в  палестинском движении.

Последняя четверть XX века характеризуется резким скачкообразным повышением роли «исламского фактора» в политической жизни государств Востока. Этот фактор серьезным образом воздействует на состояние межгосударственных отношений и основные тенденции их развития предопределяет подход ряда государств к путям решения важных конфликтных узлов внутреннего и международного характера, является определяющим в деятельности авторитетных политических партий, объединений и группировок во многих государствах, непосредственно влияет на внутреннюю и внешнюю политику ряда стран. «Исламский фактор», в силу многообразия и многоликости его проявления, заставляет считаться с собой, поскольку вполне может превратиться в хронический источник серьезной внутри- и внешнеполитической нестабильности.

В условиях явного ослабления интеграционных возможностей арабского национализма, панарабизма эти функции взял на себя общественно-политический процесс, обобщенно называемый западными исследователями «возрождением ислама», «исламским бумом», «исламским ренессансом».                               

Процесс «возрождения ислама», точкой отсчета, для которого принято условно считать начало исламской, антимонархической революции в Иране (февраль 1979 г.), в известной степени изменил политический климат в районе Ближнего и Среднего Востока, а также оказал влияние на политическую ориентацию стран, имеющих значительные исламские общины. Определенные изменения в связи с этим произошли во взаимоотношениях между странами третьего мира (особенно мусульманскими) и развитыми странами Запада, прежде всего США.

Победа исламской революции в Иране вдохновила мусульманских фундаменталистов, которые развернули широкое наступление по всему Ближнему и Среднему Востоку. Уже после первой волны шиитских выступлений в различных странах региона и даже за его пределами во многих странах началась серьезная перегруппировка сил. В исламском мире по сути дела не оказалось ни одного государства, которое в полной мере отвечало бы требованиям фундаменталистов и не явилось бы объектом их религиозной экспансии. Исламские фундаменталисты стремились к тому, чтобы ислам стал идеологией, которая могла бы успешно противостоять другим идейно-политическим доктринам, имеющим распространение в ряде мусульманских государств.

Активизация исламских фундаменталистов в различных странах имеет свои специфические особенности, которые зависят от трех основных факторов:

- от классового состава исламской  общины того или иного государства, т.е. от позиций в стране той  части мелкой буржуазии и наиболее реакционной части духовенства, интересы которой выражает фундаменталистский образец государства;

- от позиций правящей элиты  и, особенно от того, насколько она ориентируется на западные модели общества и государства, учет этого фактора важен потому, что «исламский ренессанс» проходит, как известно, под знаменем борьбы с западом и коммунизмом.

- от конкретных историко-экономических  условий, от уровня социально-политического  развития того или иного исламского  государства, от степени развитости  экономики, от уровня «политической  культуры» данного государства.

Ислам приобрел серьезное политическое значение потому, что попытки создания прозападных политических систем европейского типа в мусульманских странах имели, как правило, временный успех, они не стали или, вернее, не смогли стать подходящей для специфических условий Востока моделью социально-политического развития.

Безусловно, религиозный фактор всегда в той или иной мере присутствовал в арабо-израильском конфликте, палестинское национальное движение всегда резко критически воспринимало политические параметры сионистского движения в Палестине. Посягательства израильтян на неприкосновенность Святых мест ислама на Западном берегу и в Иерусалиме, объявление Западного берега «библейскими землями», «историческими провинциями» Израиля вызывали противодействие и естественную болезненную реакцию палестинцев.

Светский панарабизм не смог достичь арабского единства; в отличие от панарабизма, панисламизм подчеркивает единство всех мусульман, как арабов, так и неарабов «в лоне веры». Лозунги и призывы, основанные на исламских постулатах, нацелены на все слои общества. В этих условиях мусульманский фундаментализм выступает как опора в борьбе против «чужеродных ценностей», как реакция масс на подчиненное положение, усиленную секуляризацию и не оправдавшиеся ожидания. «Контекст, в котором религиозный фундаментализм захватил арабский мир, — пишет известный палестинский ученый Валид Халиди, — не ограничивается арабо-израильским конфликтом, но абсолютно бесспорно, что этот конфликт ускоряет темпы и усиливает интенсивность эволюции фундаментализма».

Четыре фактора, как минимум, определили возрастание роли исламского фактора в комплексе проблем, составляющих существо арабо-израильского конфликта:

- «шестидневная война» июня 1967 г. и последовавшая за нею израильская оккупация исконных палестинских территорий, в том числе Восточного Иерусалима с его многочисленными Святыми местами мусульманской и христианской религий, неизбежно повела к проявлениям дискриминации со стороны оккупационных властей по отношению к жителям оккупированных территорий, в том числе и в области религии, актам вандализма по отношению к мусульманским святыням (поджог мечети Аль-Акса, многочисленные заявления официальных представителей израильских оккупационных властей о необходимости «перестройки» многих исторических кварталов Иерусалима и т.д.); наконец, неоднократно проявлялся откровенный подчеркнутый «фаворитизм» оккупантов в отношении иудеев-поселенцев на Западном берегу и в Газе, который в конечном итоге привел к появлению крайне экстремистских еврейских правонационалистических политических группировок религиозного толка «Гуш эмуним» и «Ках»;

- исламская революция в Иране, казалось бы, без особого труда свалившая мощный прозападный шахский режим, способствовала резкому подъему исламских настроений среди палестинцев, что в условиях иностранной (израильской) оккупации приобретало явно взрывоопасный характер. Направленность этих настроений могла быть по сути дела одна — против оккупационных властей и их пособников;

- израильская агрессия против  Ливана прокатилась по наиболее бедным шиитским районам Ливана, где влияние «воинствующего ислама» было и без того достаточно велико и где израильское вооруженное вторжение было воспринято особенно болезненно; создание израильтянами «пояса безопасности» на ливанском юге и формирование марионеточной «Армии южного Ливана» явились мощными катализаторами роста исламских настроений не только на ливанской, но и на палестинской территории;

— возникновение «общемусульманской» партии «Хезболла», многочисленные акты самопожертвования и антиизраильского террора со стороны ливанских шиитов постоянно поддерживали высокий уровень накала антиизраильских настроений не только со стороны воинствующих исламистов, но и вообще среди мусульман тех территорий, которые были захвачены Израилем в Палестине и Ливане.                          

Есть все основания утверждать что, начиная с 1967 г. наметился, а затем заметно развился известный сдвиг в светском конфликте палестинцев и израильтян в сторону значительного повышения роли и значимости религиозного фактора в этом конфликте. Этот сдвиг произошел и усилился, несмотря на попытки израильских оккупационных властей «либеральным» отношением к мусульманским организациям и группировкам на территориях, подпавших под административный и военный контроль Израиля, привлечь их на свою сторону; найти с ними общий язык и, главное, противопоставить эти группировки ООП и столкнуть их лбами. Однако «мирное сосуществование» мусульманских организаций, в частности «Братьев-мусульман», и израильтян в условиях оккупационного режима было во многом обманчивым и ложным впечатлением. Легальные формы деятельности исламских организаций, разрешенные оккупационной властью, открывали вполне достаточные возможности для такой деятельности, которая по существу являлась подготовкой к антиизраильскому джихаду, которая включала в себя религиозное воспитание молодежи, проповедь «исламского образа жизни», благотворительные акции. Эта деятельность до поры до времени не тревожила оккупационные власти, они не считали возможным превращение исламских организаций в серьезную оппозиционную силу.

На рубеже 70-х — 80-х годов, во многом под влиянием исламской революции в Иране, на Западном берегу и в Газе появилось несколько исламских фундаменталистских группировок, которые не скрывали своей откровенной антиизраильской настроенности. Более того, отдельные группировки в своих программных установках делают основной упор на необходимость вооруженной борьбы с Израилем не только как с оккупирующим государством, но и как с «чужеродным образованием» на Ближнем Востоке. Длительное время наиболее известной из исламских организаций на оккупированных территориях считалась Аль-Джихад аль-ислами (Исламская священная война), созданная в 1979 г. Аль-Джихад аль-ислами включает в себя мусульманских фундаменталистов из палестинцев, а также бывших членов организации «Братьев-мусульман», считающих ее деятельность недостаточно эффективной. Организация делает ставку на вооруженную борьбу, на антиизраильский террор.

В 1988 г. несколько радикальных исламских группировок объединились в Движение исламского сопротивления - ХАМАС. На протяжении не столь длительной своей истории ХАМАС пыталась выступать в качестве альтернативы ООП и боролась с ней, затем пыталась находить «точки соприкосновения» с ООП и ее проарафатовским крылом, затем вновь демонстрировала непримиримость к «соглашателям». Усиленно маневрируя, ХАМАС добилась роста своей популярности среди палестинцев.

Деятельность ХАМАС осуществляется на трех уровнях: легальная религиозная пропаганда, полулегальное политическое руководство и нелегальная сеть боевых звеньев. Финансовые средства и оружие ХАМАС получает из Ирана, Сирии, некоторых эмиратов зоны Персидского залива.

ХАМАС вербует боевиков в университетах, школах, мечетях,        благотворительных учреждениях. создают отряды шахидов (боевиков-мучеников), которым внушалось, что гибель во имя ислама - самый короткий путь в рай. Шахиды - в возрасте 18 - 27 лет, из бедных семей, часто - неграмотны, что лидерам организации облегчает идеологическую обработку. ХАМАС внедряет в палестинские школы своих учителей, расширяет влияние в молодежных и женских организациях открывает больницы с чисто символической оплатой за услуги, изымает средства у богатых и перераспределяет их среди бедных, привлекая на свою сторону «все большие массы населения, из которых и рекрутирует героев, готовых носить на себе заминированный пояс в любой точке земного шара»50.

По популярности в палестинских массах, среди мусульман вообще (прежде всего, естественно, арабов) с ХАМАС можно сравнить только «партию Аллаха» - «Хезболлах», появившуюся на политической ближневосточной сцене в 1983 г. Однако создана она была в конце 1982 г., в долине Бекаа, ее возглавил один из шиитских лидеров Ливана шейх Фадлалла, активнейший сторонник и пропагандист идей иранской исламской революции. Под несомненным иранским влиянием партия сделала ставку на антиизраильский и антизападный террор. Цель организации - уничтожение Израиля, установление исламского контроля над Иерусалимом, создание в Ливане исламского государства по образцу Ирана. В декларации «Хезболлы» от 1985 года сказано: «решение Ливанских проблем - учреждение Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать правосудие и равенство для всех Ливанских граждан»51. Постепенно «Хезболлах» превратилась в одну из наиболее сильных, беспощадных и бескомпромиссных антиизраильских организаций в ближневосточном регионе. Ячейки «Хезболлах» были созданы по всему Ливану. Неотъемлемой частью деятельности становится терроризм, в том числе международный.

В начале 90-х годов, с отходом от активной антиизраильской борьбы партии «Амаль», Сирийской социальной и национальной партии Ливана, ливанской Компартии и некоторых других достаточно авторитетных группировок «Хезболлах» осталась практически единственной серьезной ливанской политической силой, успешно противостоявшей Израилю и активно боровшейся за вывод израильских войск из южных районов страны, где израильская армия создала так называемый пояс безопасности. Постепенно «Хезболлах», уделяя в своей деятельности значительное внимание программе социального обеспечения населения страны, стала играть все большую роль в повседневной жизни каждого ливанца. Благодаря финансовой помощи Ирана «Хезболлах» инвестирует средства в образование, строительство и здравоохранение. «Хезболлах» существует в Ливане вполне легально, ее авторитет растет не только среди ливанцев, но и среди палестинцев на оккупированных территориях, которые неоднократно имели возможность убедиться в эффективности вооруженных антиизраильских акций этой шиитской фундаменталистской группировки. Именно с непримиримой антиизраильской позицией «Хезболлах» во многом были связаны надежды арабов, а значит, прежде всего, палестинцев.

Руководство «партии Аллаха» однозначно высказывается против существования еврейского государства на Ближнем Востоке, что не свидетельствует о реалистичности ее позиции в вопросах ближневосточного урегулирования и в палестинском вопросе.

Правы те исследователи, которые считают, что у всех антиизраильских исламских группировок «есть много общих черт, которые позволяют рассматривать их действия не как разрозненные, случайные акции, а как вполне целенаправленное политико-религиозное движение, противостоящее властям Израиля, как компонент палестино-израильского конфликта. Практически все исламские группировки, действующие на оккупируемых Израилем территориях, основную ставку делают на молодежь с ее готовностью к самопожертвованию, к подвигу, к актам самоубийства ради торжества палестинского дела.

Израиль более всего страшит перспектива слияния действий ООП в политической области с деятельностью исламских организаций, которые уже давно отошли только от пропагандистской, культурно-просветительской деятельности и все активнее и энергичнее прибегают к террористическим методам. Не будет ошибкой утверждать, что в настоящее время воинствующие исламские фундаменталисты представляют основную угрозу безопасности и стабильности Израиля; очевидно также, что их деятельность, сопряженная с использованием «крайних» методов, ставит под угрозу мирный процесс на Ближнем Востоке.

Воздействие религиозного фактора на весь многотрудный комплекс ближневосточных противоречий очевидно, ислам и иудаизм вносят в сохраняющуюся опасную арабо-израильскую напряженность свой немалый «вклад», что ясно прослеживалось на всех этапах арабо-израильского конфликта, служило определенным катализатором для усиления настроений взаимной глубокой неприязни между арабами и евреями.

Общеизвестно, что и Коран, и Тора учат своих приверженцев вести постоянную, бескомпромиссную борьбу «не на жизнь, а на смерть» с «неверными», «гоями», подчеркивая «богоугодность» такой борьбы, возможность использования в ней любых, даже откровенно противоправных средств, приводящих к гибели ни в чем не повинных - и арабов, и израильтян.

Палестино-израильское  противостояние в наши дни приобретает новые формы. С одной стороны, это стремление к созданию собственного национального государства, а с другой, это попытки Израиля и поддерживающих его сил или сорвать создание палестинского государства. Создание независимого палестинского государства не вместо, а наряду с Израилем, к чему уже сделаны первые шаги, ведет к росту националистических настроений, как в палестинском, так и в израильском «лагере».