Белорусская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны

Таким образом, церковная жизнь на всей территории Белоруссии начала налаживаться. Но необходимо было реализовать решения  собора епископов от 3 марта 1942 года о разделе Белоруссии на шесть  епархий и назначении в них епископов. 
 
 

Глава 3. Собор епископов. 3 марта 1942 года.

     Для осуществления планов собора епископов от 3 марта 1942 года необходимо было провести несколько хиротоний в епископы. Так, 8 марта 1942 года состоялась хиротония Афанасия Мартоса. Посвящение проводили митрополит Всея Беларуси Пантелеймон, Гродненский епископ Венедикт и епископ Могилевский Филофей. Хиротонию подробно осветила оккупационная периодическая печать. Подчеркивалось, что на церемонии присутствовали представители немецких властей и белорусской общественности. Им были отведены места возле царских ворот. Пел церковный хор, состоящий из артистов минского городского театра. Посвящение закончилось речью первого епископа-белоруса Филофея, который подчеркнул большое значение этого акта для «нацыянальнай беларус-кай справы». Епископская Панагия была пожертвована православными белорусами-эмигрантами в Варшаве. Принимая ее, Афанасий Мартос сказал, что сейчас не должно быть эмигрантов, все должны вернуться на Родину, где нужен их труд.

     Хиротонии Афанасия Мартоса как представителя нового поколения белорусских епископов - строителей независимой православной церкви - было придано очень большое значение. «Беларуская газэта» с воодушевлением писала, что «Беларуская Аута-кефальная царква мае цяпер двух ешскапау-патрыётау. Праваслауная царква Беларусі паступова перастае быць каралам руафшацьп беларускага народу маскоускай палггьш, а узыходзщь на праўдзівы хрысціянскі шлях, ператвараючыся у нацыянальна-творчы элемент беларускага народу... Працуючы на нацыянальнай шве, праваслаўнае духавенства будзе тым цэментам, што змацніць беларускую нацыю i будзе мець падтрыманне нацыяналістычнага маладога беларускага пакалення».

     Учитывая  такие заявления прессы, вызывает интерес личность второго епископа-белоруса. Родился Афанасий Мартос 8 сентября 1904 года в селе Новоградчина Несвижского повета в крестьянской семье. В 1925 году он окончил Несвижскую гимназию, после чего поступил на богословский факультет Варшавского университета, который закончил магистром богословия. В 1934 году он был назначен высшей церковной властью на должность воспитателя студентов в общежитии богословского факультета. В 1936 году он окончил педагогические курсы при Варшавском университете. Во время учебы в университете, будучи студентом второго курса, Афанасий Мартос принимает монашество, а в 1929 году становится иеромонахом. С 1938 года был назначен на должность старшего воспитателя и духовника в том же общежитии, где работал до 1939 года. Необходимо указать, что воспитатель Афанасий Мартос пользовался уважением среди студентов, не раз оказывал материальную и моральную помощь нуждающимся. После начала второй мировой войны он был на Холмщине, где, по имеющимся сведениям, участвовал в организации женского монастыря. В годы Великой Отечественной войны Афанасий Мартос активно участвует в церковном строительстве, причем особенно активно после возведения в сан епископа. Он принимал активное участие в работе собора епископов, который продолжил свои заседания 9 марта 1942 года. На нем был принят внутренний Устав Белорусской Автокефальной Православной Национальной Церкви, было решено открыть кратковременные пастырские курсы в городах Минске, Гродно и в Жировицах, а к осени 1942 года планировалось открыть духовную семинарию и решить вопрос материального обеспечения духовенства. Здесь же заступником митрополита Пантелеймона выбрали епископа Филофея. Собор завершился избранием синода Белорусской Автокефальной Православной Национальной Церкви, который стал исполнительным органом собора епископов. В состав синода вошли: его глава митрополит Пантелеймон, архиепископ Венедикт, епископ Филофей и епископ Афанасий. После этого заседания епископ Венедикт выехал в Гродно для руководства своей епархией.

     Окончательно  структура церковного управления была завершена возведением настоятеля Гродненского кафедрального собора Георгия Боришкевича в сан епископа. Архиепископ Венедикт постриг его в монашество с именем Григорий, и 18 сентября 1943 года Г. Боришкевич был посвящен в сан архимандрита митрополитом Анастасием Грибановским, Серафимом Лядэ, архиепископом Венедиктом Бобковским. Во второй половине октября 1943 года архиепископ Венедикт поехал в город Вену на епископскую конференцию иерархов Русской Православной Церкви за границей, созванной Берлинским и Германским архиереем митрополитом Серафимом Лядэ по делу избрания в городе Москве патриарха Сергия. Поехал в город Вену и архимандрит Григорий Боришкевич. Конференция сурово осудила политику Сталина в войне и патриаршие выборы. 24 октября 1943 года в русской церкви г. Вены состоялось посвящение в сан епископа Гомельского архимандрита Григория. Вернувшись в город Гродно, епископ Григорий попросил митрополита Пантелеймона принять его в состав епископата Белорусской Автокефальной Православной Национальной Церкви, что и было сделано синодальным постановлением. Однако в Гомельскую область новый епископ не поехал, а остался в Гродно.

     Первоначально создание Гомельской епархии не планировалось. Но 28 мая 1943 года в городе Гомеле состоялся  съезд духовенства, на котором было принято решение просить митрополита Пантелеймона Рожновского об утверждении в Гомельской области самостоятельной епархии. Ходатайство было удовлетворено. В новую епархию был назначен архиепископ Николай Автономов, который являлся приверженцем автокефалии православной церкви. После своего приезда архиепископ Николай наладил церковное управление и организовал при Речицком соборе «национальную» школу для детей, в которой обучалось до 500 человек. Для привлечения детей в школу родителям давались льготы - они освобождались от трудовой повинности».Таким образом, структура церковного управления и руководства была воссоздана окончательно в 1943 году. Однако при ее формировании высшие иерархи православной церкви в Белоруссии в городе Минске не принимали во внимание административно-территориальный раздел республики оккупационными властями. Этот раздел не только уменьшил территорию республики, но и затруднил руководство православной церковью из единого центра, так как его практически не существовало. По крайней мере, по мнению автора монографии, таких центров было три - города Минск, Гродно и Пинск. Главы каждого из них в лице архиепископа Филофея (город Минск), архиепископа Венедикта (город Гродно), епископа Александра (город Пинск) не всегда были едины в своих целях. Так, архиепископ Филофей выступал за создание автокефальной церкви в Белоруссии и вводил в богослужение белорусский язык, архиепископ Венедикт вошел в состав зарубежной православной церкви и переводил всю документацию на немецкий язык. А епископ Александр не поддерживал идеи автокефалии и приветствовал введение церковно-сла-вянского языка в богослужении. Это ни в коей мере не способствовало усилению православия и православной церкви как социального института. И если это не устраивало духовенство Белоруссии, то вполне отвечало интересам оккупационных властей.

     Подготовка  и проведение Всебелорусского церковного собора. Важной страницей церковного строительства в оккупированной Белоруссии была попытка создания Белорусской  Автокефальной Православной Национальной Церкви как одно из воплощений в жизнь национально-религиозной идеи. Работа в этом направлении во многом и определяла церковную политику в годы войны. Белорусские коллаборанты приступили к разработке и пропаганде национально-религиозной идеи в контексте национально-государственного строительства Белоруссии с самого начала войны. Обращение к национально-религиозной идее было обусловлено, по мнению белорусского исследователя Альберта Котова, тем, что общие лозунги борьбы против Советской власти, Коммунистической партии отвергались обществом. Белорусские коллаборанты рассматривали религию как важное средство мобилизации духовных сил общества на борьбу против «безбожной» Советской власти. Сама идея была направлена прежде всего на то, чтобы пробудить у белорусов чувство собственного достоинства, «этническую самоиндификацию», то есть формирование национального самосознания, отличного от самосознания русского и других народов Советского Союза и, наоборот, близкого, по мнению коллаборантов, к арийской расе. Предполагалось через религию воспитать у каждого белоруса понимание того, что «доля нашага краю цяпер звязанная з доллю нямецкага народу». Окончательная реализация этой идеи была связана с созданием Белорусской Автокефальной Православной Национальной Церкви, ничем не связанной с Русской Православной Церковью. Дело в том, что в положении церкви кардинальные изменения начались после Октябрьской революции 1917 года. В 1922 году была создана Минская митрополия, в 1927 году была провозглашена Белорусская автокефальная православная церковь, но одновременно существовала обновленческая Белорусская автономная православная церковь. Но репрессии 30-х годов привели к фактической ликвидации церкви в Восточной Белоруссии. Но Западная Белоруссия, где насчитывалось около миллиона православных верующих, в 1921 году отошла к Польше. В 1922 году там была создана Польская автокефальная православная церковь (которая через два года была канонически признана Константинопольским патриархатом), включившая в себя 5 епархий, в том числе Виленскую, Гродненскую и Пинскую. Высшее духовенство приносило присягу польскому правительству. Митрополитом стал архиепископ Варшавско-Холмский Дионисий. Церковь имела монастыри, духовную семинарию в Вильно, 337 приходов в Виленской и Гродненской епархиях, выдавала религиозную литературу на русском, белорусском, украинском и польском языках. Достаточно прочные позиции Польской автокефальной православной церкви позволяли многим белорусским епископам думать об автокефалии как о способе сохранения православия в Белоруссии.

     Идея создания национальной церкви в оккупированной Белоруссии была обусловлена и рядом объективных причин, прежде всего слабостью Московской Патриархии и гонениями на православную церковь со стороны Советской власти в предвоенное время. Неуверенность в нормальном функционировании православной церкви в случае победы Советского Союза в войне заставила белорусский епископат в условиях оживления и относительной стабилизации церковной жизни в оккупированной Белоруссии пойти как на попытку создания самостоятельной православной церкви, так и ее международного признания. Но белорусские иерархи, решившиеся на реализацию этой идеи, не могли не понимать, что для ее практического осуществления необходимо будет тесно сотрудничать с оккупационной властью, с одной стороны, и спровоцировать раскол православного клира в оккупированной Белоруссии, с другой. Раскол духовенства положила позиция митрополита Пантелеймона Рожновского. Оккупационным властям и представителям белорусской коллаборации было известно, что митрополит придерживается строго русских и монархических убеждений, которых он и не скрывал. Митрополит Пантелеймон не раз официально заявлял, «что не мыслит себе иной церковной автокефалии, кроме полученной в нормальных условиях от Матери - Русской Церкви, и если не будет ее благословления, то и не будет согласия и архиепископа Пантлеймона». Было очевидно, что митрополит не изменит своих взглядов. Однако, по мнению автора монографии, преклонный возраст и болезнь не позволили главе православной церкви оккупированной Белоруссии активно и последовательно отстаивать свои убеждения. Митрополит Пантелеймон не особо жаловал коллаборантов. Он не раз говорил: «Я пережил поляков, пережил большевиков, переживу и косяков».

     3.1 Архиепископ Филофей

     Архиепископ Филофей, возглавивший после высылки митрополита Пантелеймона Рожновского православную церковь в Белоруссии, приступив к своим обязанностям, издал два меморандума. В первом предписывалось «сместить все русофильское духовенство», а второй меморандум предусматривал формирование консистории из трех человек, регистрацию всех общин в белорусской церкви к 10 июля 1942 года (которая не была доведена до конца), мероприятия по подготовке собора и создание издательского органа. В середине июля 1942 года в городе Минске собрались епископы для решения церковных дел, связанных с высылкой митрополита Пантелеймона. Леопольд Юрда вызвал епископа Филофея и потребовал скорейшей автокефалии православной церкви. По возвращении епископ Филофей учредил Предсоборную комиссию, которую сам и возглавил, и немедленно приступил к подготовке собора.

       Большое внимание уделяла подготовке собора и оккупационная печать. Прекрасно понимая, что Московский Патриарх расценит создание автокефальной церкви как предательство и мгновенно предаст анафеме создателей, высшие церковные иерархи Белоруссии очень внимательно следили за статьями в поддержку их деятельности, всячески поощряя появление таких материалов. Авторы публикаций постоянно напоминали верующим о зверствах большевиков против церкви. Участвовала в подготовке собора и Беларуская Народная Самапомач. Она посылала на места своих эмиссаров. Так, в город Слоним для агитации был направлен Рыгор Зыбайло, в городе Новогрудке работал Константин Яцевич.

     При подготовке собора высшее духовенство  Белоруссии пыталось заручиться разрешением на возвращение митрополита Пантелеймона, но получило отказ. 27 июля 1942 года начальник отдела политики Генерального Комиссариата Белоруссии Л.Юрда еще раз предупредил, что проведение собора будет зависеть от личности архиепископа Филофея Нарко. По решению собора епископов 29 июля 1942 года была учреждена предсоборная комиссия, в которую вошли священники Иосиф Балай, Иван Кушнер, Владимир Богаткевич, Николай Лапицкий и Михаил Севбо, а также представители от БНС Иван Ермоченко, М. Волосевич, П. Свирид, Е. Малевич, А. Сенькевич.

     5 августа 1942 года архиепископ Филофей  издал распоряжение № 467 «О  созыве Белорусского Церковного  Собора». В нем подчеркивалось, «каб фактычна праведзеная Аутакефалія Беларускай Праваслаунай Царквы атрымала належнае афармленне», необходимо созвать собор белорусской православной церкви (иерархов, представителей духовенства и мирян) «па узгадненню з нямецкімі дзяржаунымі уладамі і кіраўніком Беларускай Народнай Самапомачы» на 28 августа 1942 года. Выборы делегатов на собор были назначены на воскресенье 16 августа 1942 года и проходили в церквях после богослужений, а при необходимости могли пройти 19 или 23 августа 1942 года. От каждого прихода должны были быть представлены священник и один избранный делегат из мирян. Каждый делегат должен был иметь свидетельство за подписью «сяброў благачынніцкай рады» о благонадежности, которое следовало получать через местные организации БНС. В город Минск делегаты должны были прибыть 27 августа 1942 года и иметь с собой запас продуктов на шесть-семь дней.

     Предсоборная  комиссия 19 августа 1942 года была разделена  на две подкомиссии - административно-правовую, которую возглавил священник  И.Балай, секретарями которой стали  священник М.Севбо и представитель  от БНС П.Свирид. Кроме них, в административно-правовую комиссию вошли священник И.Кушнер, заместитель Ермоченко в Предсоборной комиссии инженер И.Косяк и М.Волосевич. Вторая подкомиссия была названа хозяйственной, и возглавил ее отец И.Кушнер, секретарем комиссии стал К.Николаевич, членами комиссии - А.Малевич и А.Сенькевич. 17 августа 1942 года Предсоборная комиссия разработала общий распорядок работы собора.