Обычаи и традиции Шотландии

     Праздник Лугнаса  был не только  скотоводческим,но  и земледельческим:  он отмечал   переход  одного  сезона в другой. В древних кельтских источниках

при перечислении всех праздников день Лугнаса толковался  как  “ время  начала жатвы ” , период , когда “  земля страдает под  тяжестью своих плодов”.

Подобно тому , как христианская церковь приурочила  праздник  Иоанна Крестителя ко дню летнего солнцестояния,но название  St.John’s  Day  не повлияло на языческую основу этого праздника,так и 1 августа , несмотря  на

то,что  это был день памяти  Петра и Маккавея  не был подчинён церковному влиянию. И его  языческие ритуалы  оставались неизменными на протяжении многих веков. Главные черты праздника были следующие : торжественное начало жатвы или другого вида уборочных работ,обрядовое вкушение плодов первого урожая , в котором должны  были  принимать участие все члены общины;собрание и пиршество на вершине высокой горы; жертвоприношения первых плодов урожая какому-то божеству на вершине горы. 
 

                                                          13

1 августа вся семья  выходила в поле  в праздничных  нарядах,и глава  семьи с соответствующими церемониями срезал первые колосья хлеба.

     На Гебридских  островах жнец  поднимал первый  сноп  над собой  итрижды обводил  им вокруг своей  головы,а все стоявшие  около него члены  семьи пели в  это время специальную  песню, в которой  просили бога благословить новый урожай и предохранить его от всякого зла. Зерно первого снопа быстро обмо-лачиали, перемалывали в муку на ручной мельнице,из муки на овечьей шкуре замешивали  тесто и пекли  лепешки для каждого члена семьи.

     Смысл обычая поедать  первые плоды,состоял в том,чтобы заручиться благосклонностью духа или божества растительности , чтобы  получить

возможность без всякого вреда  для себя есть плоды  нового урожая.Первому  вкушению хлеба из нового урожая придавалось  большое значение: участие в такой  трапезе должна была принимать вся семья,и этот ритуал,по поверью, предотвращал голод, недостаток в пище в течение всего года.

     Важное  значение  имел день 1 августа  для скотоводов.В  Хайленде женщи-ны  обычно раздавали  всем,кто был на  летних пастбищах,небольшие сыры из творога -  на счастье .Такие сыры  и  масло  специально  приготовлялись для празднования этого дня. Накануне 1 августа совершались магические дей-ствия над скотом,чтобы уберечь его от всяких напастей.особенно заботились о коровах: мазали смолой хвосты и уши , привязывали к хвостам красные и синие нитки,произносили магические заклинания над выменем. По очень старому обычаю в этот день старались искупать скот в море или реке.

Самая характерная черта  праздника 1 августа  у шотландцев -  сборища на вершинах гор всей или даже нескольких сельских общин . Высоко в горах приносились жертвы,а затем устраивались игры,различные состязания,танцы. В качестве подношения какому-то божеству с торжественными церемониями зарывали в землю десятую часть собранного в этот день зерна и часть приготовленного для общей трапезы кушания. Собранные колосья зарыва- лись  не возле земельных участков с созревшим урожаем,а на вершине горы,

на  которую иногда приходилось  взбираться несколько  часов.Возможно этот обычай древних кельтов был связан с легендой о том,что приёмная мать Луга,богиня Таилтине,была погребена на высоком холме и Луг повелел устраивать на вершине его ежегодный праздник.

     Служители  церкви  старались искоренить  обычай собираться  на вершинах гор;преследование лиц,исполнявших этот обычай ,особенно усилилось после 

Реформации  в Шотландии.Но шотландцы  упорно продолжали соблюдать  свои старые обычаи.Когда  же за их исполнение церковь стала  угрожать суровой  карой,люди начали подниматься  в горы тайно,выходя на их склоны якобы для сбора черники ( whortle-berry) , ягоды которой как раз поспевали с этому дню. Так возник новый обычай -обязательный сбор черники в день Лугнаса , её ягоды стали рассматриваться как символ плодородия.Как и плоды первого урожая ,в этот день каждый должен был съесть несколько черничных ягод . Больным и старикам их приносили  домой . По чернике предстказывали буду-щий урожай ;по поверьям ,приготовленные из неё вино,торт укрепляли любовь.

     В день первого  августа , как и  в другие праздники  , в Шотландии было в обычае зажигать на холмах костры и танцевать вокруг них.Многие кельтские обычаи,соблюдавшиеся ещё в  ХIX  в. являются пережитками некогда суще- 
 

                                                        14

ствовавших  свободных отношений  между полами во время описываемого праздника.

     На Оркнейских  островах существовал  обычай,согласно  которому молодые  парни и девушки  из простонародья  образовывали пары  на время,пока  дли-лась ярмарка,и  в течение этого  времени назывались  братьями и сёстрами Lammas (урожая).Этот обычай продолжал бытовать и позднее.В 1900 г.один местный краевед сообщал о нём с Оркнейских островов:” Титул брат и сестра Лэммеса не совсем ещё вышел из употребления,точно так же как и обычай соглашения двух  молодых людей быть возлюбленными во время всей ярмарки Лэммеса”.

Подобные  обычаи выполнялись  с целью магической помощи  плодородию земли ,истощённой созревшим  урожаем. Среди  шотландцев  был также распространён  интересный обычай заключения временных,испытательных 

браков. Так , на открываемой в день праздника сбора урожая  ярмарке на рыночной  площади заключались временные браки путём простого “скреп-ления рук” ( hand fasting). Такой брак продолжался 1 год и 1 день. Парни выстраивались в ряд на одной стороне насыпи,девушки- на другой,и их отцы и матери ,собравшись посредине ,договаривались о союзах между ними, и брак скреплялся  пожатием  рук  молодых людей.Если же по истечении указанного срока молодые люди решали расторгнуть свой брак,то они вновь приходили на эту же площадь , становились  спиной  друг к другу (парень лицом к северу, девушка к югу) и расходились в разные стороны уже разведёнными, свобод-ными  вступать в новые союзы.

     В пограничной  области между  Шотландией и Англией  (Border) на подоб-ных  ярмарках настолько  часто заключались временные браки,что из окрест-ных монастырей сюда стали специально направлять монахов,чтобы они да-вали церковное благословение таким союзам.Иногда и зажиточные шот-ландцы следовали этому обычаю,чтобы быть уверенными в прочности и счастье предстоящего союза.

    После того как  церкви не удалось  искоренить древние  обычаи кельтов  в день праздника  начала жатвы,она  попыталась придать  им религиозный  характер , набросив  свой  церковный   покров на старые  народные обряды: перенесение праздников  на воскресенье, благословение временных браков, освящение первых плодов и т.д.

     Со временем сборища  на холмах стали  переплетаться с  христианскими обрядами,а  восхождение на  горы сочеталось  с паломничеством  к святым местам. Обычно в  наиболее  популярных  местах  сборищ  строились часов-ни,открывались мощи святых,святые источники . Однако  неоднократные попытки перенести место празднования с вершины гор к их подножию успеха не имели.

     Следует упомянуть  также о таком  обычае на юге   Шотландии ,как   борьба двух сторон .Обычно сражающимися партиями были пастухи двух приходов.    За несколько дней до праздника на двух холмах , расположенных на расстоя-нии примерно 2-3 км  друг от друга,строили башню из земли и дёрна (высотой 4-3 метра ,диаметром 3 м).День 1 августа пастухи проводили в обороне своей башни и атаках-вылазках на соседнюю .Все сражающиеся были  вооружены дубинками  и между ними  разгорались  настоящие битвы,  очень  шумные и грубые. Цель  битвы заключалась в том ,  чтобы  снять с  верха  башни флаг противника  и поставить на его место свой. После окончания игры парни по-жимали  друг другу руки , целовались и мир полностью  восстанавливался.  

                                                          15

Позднее эти летние обычаи воплотились в  Highland Gatherings ( Highland Games) - традиционных ежегодных фестивалях шотландских игр и музыки

(Scottish Sports and Music), проводимых  в центре Хайленда .Самыми  извест-ными Highland Gatherings  являются те,что  проводятся в г.Брейма (Braemar)  и традиционно  посещаются членами королевской семьи.

      Август и сентябрь  являлись основными   месяцами  уборки  зерновых  на Британских  островах.Тяжёлая,многочасовая  работа почти не  оставляла вре-мени  для отдыха .Всё   благополучие  семьи  во  многом  зависело от того,  насколько быстро удавалось собрать и заложить в хранилище хлеб до наступ-ления дождливых осенних дней. Поэтому в эти месяцы особенно следили за приметами , предсказывающими  погоду во время жатвы.Так,считальсь,что сухой и тёплый август  не принесёт вреда урожаю.

     У гэлов Шотландии  , жителей  Хайленда  и  прилегающих  к  Шотландии  островов, большим  годовым праздником  был день св.Михаила  - 29 сентября.

Многие  приуроченные к этому  дню обычаи и обряды очень похожи на те ,что  происходят на праздник Лугнаса,хотя их и разделяют почти 2 месяца.Разница во  времени была  вызвана тем , что переселившиеся в Шотландию гэлы из Ирландии привезли с собой свои праздники и обычаи ,которые здесь получи-ли новое осмысление и новое приурочивание.В Шотландии начало осени счи-тали с михайлова дня ( 29 сентября ).Среди шотландцев была распространена поговорка -”Лето есть до дня св.Михаила”.

      Св.Михаил был  одним из наиболее  популярных святых  как у ирландцев,  так  и у шотландцев , даже у тех из  них,которые принадлежали  к протестан-ской церкви.Шотландцы называли его Michael nam Buuder-Михаил Победо-носец , победитель власти темноты . Его наделяли самыми различными функциями-он был патроном моря и моряков,лодок и лодочников,лошадей и всадников.На иконах Михаила обычно изображали  всадника, сидящего на белом коне, с трезубым копьём  в  правой руке и треугольным  щитом в  левой -изображение, во  многом сходное с  изображением  популярного в европейских странах св.Георгия.Скорее всего,образ св.Михаила ,прежде всего покровителя скота , вытеснил  почитаемого когда-то  здесь одного  из  языческих богов          

девних  кельтов.И ,хотя  день св.Михаила считается  христианским праздни-ом, многие из связанных  с ним обрядов -явно языческие по своему происхож-ению и характеру.Смысл  всех связанных с 29 сентября обрядов и церемоний тот же , что и в предыдущем празднике : отметить сбор и первую пробу плодов нового урожая.Красной  нитью через все присоединённые к празднику обряды и обычаи проходят мотивы обеспечения плодородия  земли,приплода скота и потомства людям.На это направлены обряды, совершаемые при подготовке к празднику.

      Так,за несколько  дней до 29 сентября  женщины и девушки  отправлялись в  поля для сбора  моркови,которая  играла существенную  роль в ритуалах  этого дня.Морковь  или выдергивали руками, или выкапывали лопатой,сделанной в форме равностороннего треугольника ,  или  небольшой  трезубой  мотыгой (несомненные аналогии с постоянными атрибутами св.Михаила-треугольным щитом и трезубцем ). О том , что этот обычай связан с магией  плодородия и даже, возможно,являлся пережитком фаллического культа, свидетельствуют заклинания, сопровождавшие сбор моркови.В них женщины просили для себя хорошего потомства: “Потомства,самого лучшего потомства,потомства моему чреву”(“Progeny, preeminent over every progeny,progeny on my womb”). Дома  

                                                     16

женщины мыли собранную морковь  и связывали её в небольшие пучки  красной шерстяной  нитью в три  оборота.

    Большое внимание  уделяли женщины  приготовлению обрядовых блюд к празднику. Обычно резали ягнёнка - обязательно  мужского пола, с белой шкуркой без единого пятна или повреж-дения.Ещё более важное значение придавали выпечке особого вида хлебов и лепёшек,так называемых с т р у а н  св.Михаила (  struan Micheil ) . В обрядах , связанных с их приготовлением , видно ,  какое большое сакраментальное значение  придавали   шотландцы хлебу,особенно испечённому из первых зёрен урожая. Для его приготовления брали смесь всех хлебных злаков,выращенных на ферме в течение года.Муку должны были  смолоть только на ручной мельнице,  а месить тесто на шкуре ягнёнка.В качестве топлива в очаг  клали только священные породы деревьев: дуб,рябину и пр.Сверху выпеченный хлеб покрывали смесью из взбитых сли-

вок, яиц и масла. Шотландцы в прошлом делали три вида хлебов: общинный струан ( struan commchaidh ) - его съедали за коллективной трапезой, на кото-рую собиралась вся община.Выпекали также семейный струан (struan treo) и небольшие хлебцы -струаны для  каждого члена семьи. Их называли малень-кий струан (struan beag) или по имени тех,для кого они были  предназначены. Такие небольшие хлебцы были одинаковы по размерам,но разнообразны по форме: треугольные,пяти, семиугольные или круглые.Большие же хлеба дела-ли всегда в форме четверти  круга. При изготовлении струанов соблюдалось много предосторожностей , так как считалось , что если , например , он разло-мится , то человек , для которого его делали , заболеет ; если хоть один  из них упадёт на пол, это предвещает беду для всей семьи. Сухую муку, оставшуюся  после приготовления хлеба, собирали в  мешочек и в день св.Михаила распы-ляли  над скотом , чтобы обеспечить  его плодовитость и защитить от злых сил.На ранней мессе в церкви в день св.Михаила пастор благословлял все эти  хлебы,и по возвращении домой семья садилась за праздничный стол и съедала по кусочку ягнёнка и свои личные лепёшки,а также по куску семейного струа-на, который глава семьи разрезал так,чтобы каждый кусок по форме был таким же,как и весь хлеб.