Историческая школа Германии

По мнению М. Вебера, такое разрушение было вызвано  постепенным распространением крайних  направлений протестантизма - кальвинизма, пуританизма и т.д. Этика данных конфессий ориентировала их приверженцев на достижение максимального успеха в хозяйственной деятельности; это вытекает из кальвинистской доктрины предопределения, согласно которой одни люди еще до своего рождения предопределены Богом для рая, а другие - для ада. Критерием, позволяющим определить, кто куда предопределен, как раз и служит успех в хозяйственных делах, конкретно измеряемый суммой накопленного капитала. Теория М. Вебера имеет непреходящее значение и служит сегодня основой для исследования связей между религией и экономикой.

В. Зомбарт (1863-1941) в своей работе «Евреи и хозяйственная  жизнь» (1911) выдвинул иные возможные  причины разрушения традиционных связей между людьми. К таким причинам он отнес роль иудаизма и специфику психологии переселенцев. По его мнению, капиталистические отношения в Нидерландах, Франции, а затем Англии и США зарождались за счет деятельности переселенцев-иудеев, пренебрегавших традиционными связями в этих странах. К сожалению, учение В. Зомбарта оказало определенное влияние на становление идеологии германского фашизма.

Что касается взглядов Зомбарта на перспективы экономического развития, то они сконцентрировались в его теории «социального плюрализма» . согласно Зомбарту, капитализм в своем развитии создает условия, когда носители «капиталистического духа», предприниматели «жиреют» - превращаются в «буржуа». Наступает эпоха позднего капитализма, на смену которому должно прийти общество «социального плюрализма». Переход к этому обществу Зомбарт видит исключительно в мирной, эволюционной, а главное . длительной борьбе рабочих за увеличение своей доли в национальном доходе, зависимой от активности профсоюзов.

В 1894 г. Зомбарт  выступил с высокой оценкой третьего тома «Капитала» К. Маркса. Вместе с тем стоимость для Зомбарта есть «рабочая идея», с помощью которой можно «ввести законообразность в экономическую жизнь», капитал – понятие, выражающее «господствующую психологию», а концентрация – «психологическое принуждение». Но «основное противоречие» в марксизме Зомбарт усматривал в том, что Маркс и Энгельс не проводили последовательно эволюционную точку зрения.

В 1934 г., появляется последняя большая работа Зомбарта «Немецкий социализм», где автор  формирует социальный идеал для Германии в виде «государственного социализма», который у него равнозначен «плановому», или «организованному». Капитализму. Основные элементы этой модели – корпоративное государство, осущесвляющее планирование национальной экономики, жестокая централизация управления. Строгая иерархия и сословное деление – были восприняты германским фашизмом и стали частью его социально-экономической политики.

4 КРИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ  ИСТОРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ

Нельзя было бы ожидать полного совпадения взгля  дов среди столь разнообразных умов. Но в целом немецкая историческая школа начала с критики классической экономии.

Хотя критические  идеи исторической школы были уже  сфор мулированы Книсом, Гильдебрандом  и Рошером, однако они вы звали  основательную дискуссию довольно поздно, когда "моло дая историческая школа" была уже в полном расцвете. Карл Менгер, венский профессор, своей - благодаря стилю и проникновен ной мысли - поистине классической книгой, выпущенной в свет в 1883 году под названием «Untersuchurgen uber die Methode der Socialwissenschaften» ("Исследования о методе социальных наук, и в частности политической экономии"), открыл эру полемики, кото рая потом принимала иногда весьма пламенный характер. Это за мечательное произведение, в котором автор защищал права чис той политической экономии против нападок немецкой историче ской школы, было принято некоторыми представителями этой школы немного холодно и в течение последующих лет вызвало не что вроде общего пересмотра сознания.

Экономисты-историки делали классической экономии три глав ных упрека, ставя ей в вину: а) ее "универсализм"; б) ее рудимен  тарную, основанную на эгоизме психологию; в) злоупотребление дедуктивным  методом.

Рассмотрим  последовательно все эти упреки.

1 Экономисты-историки менее всего прощают Смиту и его по следователям их, как говорит Гильдебранд, "универсализм", или их, как говорит Книс, "абсолютизм или перпетуализм". Англо- французская школа, говорят они, думала, что сформулированные ею экономические законы реализуются во всяком месте и во всякое время. Она также воображала, что основанная ею на этих законах экономическая политика имеет универсальное и повсеместное применение. На место этого абсолютизма, говорят экономисты-ис торики, нужно отныне поставить релятивизм (относительность) как в практике, так и в теории.

И в практике, прежде всего. Однообразное экономическое  зако нодательство невозможно было бы применять одинаково во все эпохи  и во всех странах. Оно должно приспособляться  к изменчи вым условиям места и времени. Искусство государственного чело века состоит в умении применять принципы к новым потребно стям, находить оригинальные решения для новых проблем. Менгер признает, что этот общий принцип, провозгла шаемый в течение веков, столь очевиден, что он, без всякого со мнения, встретил бы сочувствие со стороны Смита, Сэя или даже самого Рикардо, хотя они иногда забывали его, вынося слишком строгий приговор об институтах прошлого времени или превознося «laissez faire» в качестве универсального средства.

Но - и этой второй идее историческая школа придает  наиболь шее значение - экономическая  теория и сформулированные ею экономические  законы имеют совершенно относительную  цен ность. Вот истина, которая  до сих пор не признавалась. Законы фи зики или химии, с которыми классики охотно сравнивают эконо мические законы, с необходимостью реализуются всегда и повсю ду. Не то происходит с экономическими законами. Книс особенно настаивал на этому пункте. «Подобно условиям экономической жизни, - говорит он, - и экономическая теория, каковы бы ни бы ли ее формы и содержание, ее аргументы и выводы, есть продукт исторического развития ... она заимствует основу своей аргумента ции у исторической жизни и должна придать своим выводам ха рактер исторического решения; точно так же "общие законы" эко номии - не что иное, как историческое объяснение и последова тельное обнаружение истины; на каждом этапе они представляют ся обобщением истин, ставших известными до известного пункта развития; их нельзя признать окончательными ни в смысле их ко личества, ни в смысле формулировки».

В этом месте, довольно, впрочем, темном и расплывчатом, как вообще весь язык Книса, выражается та верная идея, которую дру гие  экономисты сформулировали более определенным образом, а именно, что экономические законы являются и временными, и ус ловными. Временными в том смысле, что ход истории, выдвигая новые факты, которые не обнимаются существующими теориями, постоянно заставляет экономиста изменять формулы, которыми он довольствовался до тех пор. Условными в том смысле, что эко номические законы оправдываются в действительности лишь при том условии, если не наступают некоторые другие обстоятельства, которые нарушают их действие; так что история, модифицируя эти обстоятельства, может на время устранить или прикрыть след ствия, которые обыкновенно вытекали из известных причин. Было бы, может быть, небесполезно напомнить об этом, по крайней мере, тем экономистам, которые представляли свою теорию чем-то вро де окончательного откровения или предполагали основать на ней абсолютно непогрешимые предсказания.

Но Книс сильно преувеличивает, думая, что таким  образом оп ределенный релятивизм экономических  законов ставит резкое раз личие  между ними и другими научными законами. Физические и химические теории, как это правильно подметил Маршалл, тоже модифицируются в зависимости от того, как новые факты делают негодными старые формулы. Они тоже временны. Они в то же время и условны в том смысле, что они оправдываются лишь при отсутствии противодействующих причин, способных модифици ровать условия опыта. Естественные законы суть простые краткие формулы, которыми выражаются констати руемые между феноменами взаимоотношения; и между различ ными, созданными таким образом человеческим умом "законами" различия выражаются только в большей или меньшей степени констатированной между явлениями зависимости.

Если физические или химические законы по своей прочности  и достоверности выше сформулированных доныне экономических законов, то это  просто потому, что условия, в которых  они приме няются, реализуются в несравненно большем масштабе, и в то же время потому, что, поскольку действие их измеримо, они могут быть посредством дедукции сведены к общим законам математи ки.

Книс не только преувеличивал последствия релятивизма  эконо мических законов, но и был неправ в тот момент, когда он писал, адресуя своим предшественникам упрек в непризнании их. Стюарт Милль, ко торый к этому моменту уже издал свои "Основания политической экономии", в своей опубликованной в 1842 году "Логике", многочис ленные издания которой повторялись до 1853 года, в момент, когда писал Книс, точно определяет характер экономических законов: "Они, - говорит он, - основаны на предположении определенной совокупности обстоятельств и объясняют, как данная причина дей ствовала бы среди этих обстоятельств при условии, если бы не бы ло никаких других обстоятельств, стоящих в связи с данными. Ес ли предположенные обстоятельства - точная копия обстоятельств с данного существующего общества, то выводы будут правильны для него при условии, если действие этих обстоятельств не моди фицируется другими, не принятыми в расчет". Поэтому социоло гия, ветвью которой является, по его мнению, политическая эко номия, "не может быть знанием положительных предвидений, а только знанием тенденций". Нельзя, пожалуй, яснее выразить всю "относительную" (релятивную) ценность экономических законов.

Как бы ни было, а современные экономисты считали  критику экономистов-историков достаточно обоснованной, чтобы зани маться поисками более точных определений во избежание подо бных упреков.

Со своей  стороны основатели чистой экономии, метод которых самым определенным образом расходится с методом  экономи стов-историков, приняли  те же меры предосторожности. Они оп ределенно и смело основывают свои выводы на известном чис ле предварительных гипотез. "Чистая экономия, - говорит Вальрас, - должна позаимствовать у опыта типы обмена, предложения, спроса, капиталов, доходов, услуг производителей, продуктов. Из этих реальных типов она должна абстрактным путем вывести иде альные типы и размышлять по поводу этих последних, возвраща ясь к действительности только ради применения их". Например, чистая экономия будет изучать действия конкуренции не в той ее несовершенной форме, в какой она представляется нам в действи тельности, а в той, в какой она функционирует на гипотетическом рынке, где все договаривающиеся стороны, точно зная свои истин ные интересы, могут преследовать их вполне свободно и при свете полной гласности; с помощью концепций такого ограниченного поля зрения можно, как через увеличительное стекло, изучить следствия данной гипотезы, которых действительность никогда не представит нам в совершенно чистом виде.

2 Второй упрек,  адресуемый экономистами-историками  пер вым экономистам, - следующий:  узость и недостаточность их пси хологии. По мнению Адама Смита, Сэя, Рикардо, человек руковод ствуется исключительно интересом. Они представляют его всецело поглощенным погоней за барышом. Но, говорят экономисты-исто рики, даже в экономической области интерес далеко не единствен ный двигатель человека. Здесь, как и в других областях, человек подчиняется самым разнообразным мотивам: честолюбию, стра сти к славе, жажде деятельности, чувству долга, милосердия, добро желательству, любви к ближнему или просто обычаю. "Представ лять человека, - говорит Книс, - движимым в своей экономической деятельности повсеместно и неизменно чисто эгоистически ми двигателями - значит отрицать во всяком предприятии налич ность всякого лучшего или более возвышенного мотива или утвер ждать, что у человека имеется целый ряд центров психической де ятельности, функционирующих независимо один от другого".

Никто не будет  отрицать, что классики видели в  личном инте ресе (а не в эгоизме, как говорит Книс, придавая этому  выражению худший смысл) основное начало и объяснение экономических яв лений. Но экономисты-историки, по-видимому, ошибаются в этом случае, придавая своему наблюдению слишком большое значение. Стремясь охватить реальность во всей ее сложности, гоняясь боль ше за особенным и характерным, чем за общим и универсальным, экономисты-историки забыли, что политическая экономия как на ука рассматривает экономические явления, взятые в массе. Класси ческие экономисты старались изучать общее, а не индивидуальное. Вагнер полагал, что, оставляя в стороне отдельные исключения, которые в неко торых случаях могут быть вызваны личным предрасположением того или другого агента, в экономическом мире наиболее постоянным двигателем деятельности является именно эго истическое желание наживы или барыша. Он с большой прозорливостью изучал различные двигатели, направляющие человека в его экономической жизни, и сделал вывод, что из всех них "эгоистический" двигатель есть един ственный действительно прочный и постоянный. "Это обстоятель ство, - говорит он, - объясняет и оправдывает выбор этого двига теля в качестве исходного пункта дедуктивного метода в политиче ской экономии".

В таком случае можно частично согласиться с  Книсом. Класси ческие экономисты не отрицали, как он говорит, а слишком пре  небрегали теми изменениями, которые накладывали на эгоистиче ское поведение людей влияние других факторов. В этом они иног да заходили так далеко, что превращали, по-видимому, политиче скую экономию в простую, как говорит Гильдебранд, "естественную историю эгоизма".