Культурный туризм в Кош Агачском районе

Характерная черта  казахов – бескорыстное  гостеприимство. Казахи и сегодня неизменно культивируют в семье и обществе чувство  гостеприимства, которое является особенностью их педагогической культуры. «Если  тебе нечем угостить гостя, хоть говори с ним ласково» - говорят казахи. Для них также характерны добродушие, дружелюбие и приветливость ко всем народам [10].

Казахи Алтая сохраняют  свои традиции и на уровне бытовой, материальной культуры. Современный  быт населения Кош-Агачского района отличается хорошей сохранностью традиционных особенностей. Более всего национальная утварь употребляется именно в семейном быту. Также распространены национальные формы жилья – юрты [28].

Еще одной характерной  особенностью алтайских казахов  является религиозный фактор. В современных  условиях, когда алтайцы обрели статус “титульного” этноса, а казаки, сохраняющие  лидирующие позиции в социальной инфраструктуре, оказались в роли этнического меньшинства, религиозный  фактор, став формой самоопределения, приобрел особую значимость. Активная “исламизация” района в последние годы, связанная с установлением контактов с исламским миром (с мусульманами Казахстана, Монголии, Китая. Турции) актуализирует не только религиозное, но и этническое сознание и способствует консолидации казахов Республики Алтай. Этнолокальные группы Кош-Агачского района бережно сохраняют религиозные представления своих предков. Большинство населения района считает себя верующими.

В 1993 году в поселке  Жана-Аул населенном преимущественно  казахами, появилась первая на Алтае  мечеть. В мечети есть комната путника, двери которой открыты для  путешественников, и школа-медресе. Год спустя, состоялось открытие мечети в селе Тобелер.

Погребально-поминальная  обрядность казахов, пронизанная религиозной  догматикой, наименее подвержена инокультурному воздействию. Она однозначно разделяет людей по этническому признаку. Так, в поселке Джазатор существуют два кладбища алтайское и казахское, которые расположены на противоположных концах поселка. При этом алтайка, вышедшая замуж за мусульманина, имеет право завещать, чтобы ее похоронили среди родственников на кладбище отца. По обычаям предков проводятся погребальный и свадебный обряды [13].

Основным занятием казахов являлись экстенсивное кочевое  и полукочевое скотоводство, что  предопределило тип кочевого жилища, которым является юрта.(Приложение 10,11).

 Основу юрты  составляет каркас из тростниковых  прутьев, составленных в форме  решетки. Вокруг прутьев обвиты  шерстяные пояса с ярким цветным  орнаментом, они выполняют роль современных обоев и служат для тепла и украшения интерьера. В центре помещения находится очаг. Костер поддерживается все время, дым уходит в круглое отверстие в крыше. Большую роль во внутреннем убранстве казахского жилища играет шерстяной ковер — сырмак. В отличие от более тонких, белых алтайских ковров, у казахов ковры двухслойные, делаются из толстого войлока, который красят яркими красителями, к примеру, для приданого делают ковры красного цвета.

Казахская юрта является не только элементом материальной культуры народа, но и содержит символику, в  которой сосредоточена самая  разнообразная информация о религиозно – мифологической картине мира. В народной картине мира казахов  и их предков моделью служили, во-первых, доступные обыденному сознанию внешние признаки окружающего мира (ср. Макрокосмос – юрта), во-вторых, человеческое общество [45].

В настоящее время  казахи Кош-Агачского района используют ее при свадебных и поминально-погребальных обрядах, а животноводы на дальних стоянках в качестве жилья.

Живут же казахи в  деревянном доме с плоской крышей. Зимой здесь не бывает много снега, и двухскатная крыша не используется [1].

Все религиозные  обряды, традиции, обычаи теленгитов и казахов направлены на бережное отношение к природе и сохранение гармонии между человеком и окружающей средой. Культ природы возник еще в эпоху родового строя и передавался от поколения к поколению на протяжении тысячелетий, дошел до наших дней, сохранив глубокий смысл и экологическое значение.

И в наши дни жители Кош-Агачского района соблюдают традиции и обычаи своих народов. Многолюдными праздниками встречи Нового Года являются Чага-Байрам (февраль) и Наурыз (март). Сохраняются и социально-бытовые обряды, и традиции, связанные с различными событиями в семьях казахов и теленгитов – алтайцев. Казахские семьи отмечают день «шильдехана» (рождение ребенка), «киндик шеше» (пуповинная мать), «ат каю» (имя наречение), «бесикке салу» (укладывание в колыбель), «тусау кесер» (обрезание пут в возрасте 1 года) и др. Не менее разнообразны обрядовые традиции у теленгитов.

Максимальной этнографической  точностью отличаются казахские  и теленгитские свадьбы «той», где можно увидеть все многообразие этнокультурных традиций народов Чуйской степи, сопровождающиеся как традиционными обрядами, так и национальными играми, состязаниями.

Особо нужно отметить проведение народного праздника  «Эл-Ойын», который является огромным вкладом в развитие мировой культуры. Этот праздник является символом единения народов Алтая и всего мира и проводится каждые два года. Тысячи людей спешат в горы летом, чтобы вместе окунуться в стихию народного веселья. «Эл-Ойын» — кочующий праздник. Прекрасные театрализованные представления на фоне природы дают эффект древности. Колорит национальных костюмов, рядами выстроенные ансамбли юрт и аилов сочетаются с гостеприимностью народа.

Национальные спортивные игры, где выступают «борцы по вкурешу», поднятие тяжестей, бег в гору «тонжан угуриш», игра в национальные шахматы «шатра», игра плеткой «камчы» придают азарт и волнение празднику.

Но самое прекрасное на этих праздниках — конные виды спорта. Национальное родео «Эмдик уредиш» — это не только спорт, но и риск. Заключительное выступление спортсменов-конников можно считать кульминацией спортивного праздника.

Чага-байрам. Чага-байрам»  в переводе означает «Белый праздник». Этот давно забытый праздник впервые  проводился в далекой высокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии. Праздник начинается в новолуние в конце февраля и начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю. На специальном тагыле-алтаре преподносятся угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра - ленточки, зажигается костер, и все это сопровождается пожеланиями блага. Обычно обряд совершают мужчины.

После обряда народ  собирается и празднует, устраивая  культурные и спортивные мероприятия, катаясь с горы на санках и шкурах скота.

Jылгаяк. Языческий праздник jылгаяк — это то же самое, что и масленица у русского народа. Хотя многие народы приняли христианство, но этот праздник, символизирующий язычество, все равно остался и отмечается. В этот день народ собирается на улице, сжигают соломенные и другие чучела.   

Праздник Эл-Ойын – символику уходящего года, устраиваются увеселительные мероприятия в шутовских одеяниях и ярмарка, проводятся веселые аттракционы с песнопениями.

На 1-е и 9 мая у  казахов проводится народное мероприятие  Кызхуул «Догони девушку». Это своеобразные конные скачки, типа конкурса, проводимые среди юношей и девушек. Если юноша догоняет девушку, он должен ее поцеловать, а если девушка юношу — она ударяет его плеткой. В прошлом это мероприятие входило в свадебный обряд. Задача жениха тогда состояла в том, чтобы догнав на коне впереди скачущую верхом невесту показать не только быстроту, но и подтвердить свою любовь, свое право на нее. При неудачи, такого права он лишался.

Сельские поселения. Село Кош-Агач  располагается на стыке двух рек, Чуи и Чаганки. Историческая судьба поселка Кош-Агач теснейшим образом связанна с событиями истории становления и развития экономических и культурных отношений между Алтаем и Монголией. Поселок был основан бийскими купцами в 1801 году. Кош-Агач рос как торговый центр юга Горного Алтая. Он являлся последним пунктом скопления товара на пути в Монголию и Китай. В 1842 году, когда известный исследователь С.П.Чихачев был в Кош-Агаче, здесь уже находились лавки русских купцов, состоящих из 4-х сараев без окон и дверей.

Кош-Агач посетило много  русских исследователей – ученых и писателей. Здесь побывали С.П.Чихачев, В.В.Радлов, Г.Н.Потанин, В.В.Сапожников, В.Я.Шишков и др. С улучшением проезжей части Чуйского тракта и установлением регулярной автомобильной связи численность населения Кош-Агачского района росла. В 1926 году в нем уже жили 735 человек.

Сейчас Кош-Агачский район – современное село с населением 5,7 тыс. человек. Является административным и культурным центром Кош-Агачского района.

В 2000 году в Кош-Агаче  была построена мечеть.

Небольшое село Жана-Аул  находится в 27 км от Кош-Агача, на Чуйском  тракте. Возможно это самый молодой  населенный пункт на тракте. Жана-Аул  был основан 5 мая 1986 года. Тогда жители одного из сел Алтая, Актал перебрались в Чуйскую степь и основали Жана-Аул на полпути между Кош-Агачем и Ташантой. Сегодня в Жана-Ауле 407 дворов, население составляет 1657 человек. Как правило, люди живут в больших домах с плоскими крышами, за которыми располагаются хозяйственные постройки и помещения для скота. На дворах обычно стоит юрта, которую используют в качестве подсобного помещения. В настоящее время в селе есть мечеть [35].

31 июля 1999 года, по  инициативе председателя колхоза  им. Калинина А.Ж.Джаткамбаева в Жана-Ауле был открыт музей, посвященный казахскому населению Алтая, истории, традициям, известным и почитаемым людям. (Приложение 9)

Главная цель его  открытия – изучение истории населения  казахов на Алтае, сохранение и развитие материальной и духовной культуры. В 2003 году музею был присвоен статус филиала  НМРА им. А.В.Анохина. Посетителям представлены уникальные экспонаты, рассказывающие о быте, культуре, традициях и обычаях казахского народа. Для музея характерно достаточно богатое внутреннее убранство: рядом с предметами старины для отправления религиозных обрядов размещены современные экспонаты.

Музей Жана-Аула разместился  в современном здании и соединен переходом с выкрашенной в  белый цвет юртой. Казахская войлочная  юрта – это самое замечательное  помещение музея. Туда отдохнуть  и побеседовать в традиционной обстановке приводят самых дорогих и почитаемых гостей. Музей открыт ежедневно, в  нем работает экскурсовод [35].

А еще в селе живут  женщины – мастерицы, сохранившие  мастерство шитья красивых шерстяных  ковров сырмаков с цветными узорами. Эти красочные вещи готовят в качестве приданного своим дочерям и хранят их в погребах, а молодые женщины, выйдя замуж, держат ковры в больших сундуках, обитых узорами из чеканки и велюра [1].

Село Кокоря расположено в 30 км от Кош-Агача, по направлению к тувинской границе. В этом селе живут алтайцы-теленгиты. Есть здесь пожилые женщины-знахарки, заговаривающие болезни. В Кокоре еще остались практикующие шаманы.

В селе есть краеведческий  музей при Кокоринской средней школе. Интересные экспозиции по археологии, истории и этнографии Алтая. Самый интересный    экспонат    -    лук    гуннского    времени.    Экскурсию    может организовать директор музея Бидинов Край Адарович, великолепный знаток своего дела, и сам уже становится местной достопримечательностью. На окраине села расположен современный бурханистский жертвенник [1].

Таким образом, мировое  признание имеют историко-культурные ценности Кош-Агачского района, представленные археологическими, этнографическими и историческими памятниками. Располагаясь на пересечении путей древних переселений народов, Кош-Агачский район сохранил культурные элементы многих этносов Евразийского континента. В связи с этим здесь можно развивать культурный туризм. 

На территории района очень много археологических  памятников – курганы, менгиры, каменные стелы. Все это можно использовать в развитии археологического туризма  здесь. Многие курганы в Чуйской  и Курайской степи, а также на плато Укок еще не раскопаны и представляют большой интерес не только для туристов, но и для ученых.

В Кош-Агачском районе также можно развивать этнографический туризм, так как район представляет собой символическую границу между алтайскими и казахскими поселениями. Здесь очень много объектов нематериальной духовной культуры казахов и алтайцев, которые можно использовать в туризме. Самобытная национальная культура местного населения очень интересна как для туристов, так и для специалистов. Очень интересны традиции и обычаи казахов и алтайцев, а также история заселения.

Большой интерес  представляют поселения казахов. Прежде всего, это село Кош-Агач и село Жана-Аул. Здесь можно увидеть традиционные жилища с плоскими крышами, юрты, национальные ковры – сармыки, попробовать кумыс и соприкоснуться с истинно казахским бытом. В селе Жана-Аул открыт музей, посвященный казахскому населению Алтая, истории, традициям, известным и почитаемым людям.

Не менее интересны  алтайские поселения в Кош-Агачском районе. Здесь сохранились традиционная строительная техника, родовые кладбища, тамги, боевые кличи, старинные уникальные технологии ковроделия, ткачества, вышивки, богатейший фольклор. В селе Кокоря есть краеведческий музей. Здесь очень интересные экспозиции по археологии, истории и этнографии.