Экскурсия по Минску-столтце Республики Беларусь

     Когда-то здесь протекала небольшая речка  Переспа, приток Свислочи, поэтому у  района есть и второе название –  Переспа. По преданию здесь жил богатырь-мельник  Менеск, с именем которого одна из легенд связывает название города. Отсюда, с Переспы один раз в год в Купальскую ночь конь Менеска скачет на площадь Верхнего рынка, чтобы отыскать там утерянную им подкову.

     Здесь в XIX веке (1847 г.) была сооружена церковь Равноапостольной Святой Марии Магдалины. Она была построена на месте деревянной, на территории Переспинского кладбища, которое упоминается еще в документах XVI века.

     В Сторожевскую заставу упиралась  улица Сторожевская – на нее мы сейчас поворачиваем.

ТРОИЦКОЕ  ПРЕДМЕСТЬЕ 

     Отсюда  открывается широкая панорама квартала Троицкого предместья и пластичного по форме 12-этажного здания большой протяженности, имя которого – «Дом над Свислочью». Он зрительно продолжает застройку квартала Троицкого предместья. Река Свислочь стала природной оправой этого квартала. Она объединяет современный ансамбль проспекта Машерова и историческую застройку на противоположном берегу.

     Что привлекает наше внимание? И яркая  окраска зданий, их различные силуэты… и крыши, без которых раньше не было домов. Приятно очутиться в  старом городе, пройтись по тихим, мощенным брусчаткой улочкам, посидеть на скамейке в маленьком дворике… Жители крупных городов любят уйти от магистральных улиц со светофорами и людским потоком в уют тихих старых улочек, по которым можно идти, не спеша, отдыхая, где глаз замечает многое.

     В этом вы убедитесь сами, когда познакомитесь с этим старым кварталом бывшего Троицкого предместья, увидите его продленную реставраторами жизнь и, возможно, почувствуете живой облик города XIX века. Здесь снимают фильмы, фотографируются, часто можно встретить художника с мольбертом. 

 

     Расположено Троицкое предместье в излучине реки Свислочь, на её левом берегу. В этом районе Минска сохранился один квартал XIX в. Его реконструкция уже закончена.

     Рядом с Троицким предместьем на небольшом  острове посреди реки открыт памятник-каплица, т.е. часовня. Его официальное название «Памятник воинам-интернационалистам». 

[Группа  проходит на середину  моста] 

     В мемориальный комплекс входят: памятник с чертами церковного сооружения, у основания холма валун с иконой. Слева – скульптура Ангела-хранителя. Чуть дальше – поминальный стол и валуны с названиями афганских провинций.

     Справа  – административное здание, где  находятся директор и охрана. Там же доска с планом комплекса, а за углом у входа еще одна доска с именами всех авторов сооружения. [Авторы памятника – скульптор Ю.П. Павлов и его семья: скульпторы Галина и Олег Павлович (жена и сын), ландшафтный архитектор Д. Хомяков, конструктор В. Канцевич. Основные строительные работы проводили железнодорожные войска РБ. Комплекс построен на средства от пожертвований граждан, государственного бюджета и ПКП «Волат»].

     Задуманный  как памятник воинам, погибшим в  Афганистане, он стал по существу памятником сынам и дочерям Беларуси, павшим в разные века, на чужой земле, под чужими флагами, в чужих войнах. И вместе с погибшими солдатами мы обращаемся к Богу со словами, написанными на памятнике: «Госпадзе, мы дзеці твае». Обращаемся независимо от национальности и религии.

     И, может, не случайно памятник находится  на линии, соединяющей церковь Святой Марии Магдалины и костел Святых Симеона и Елены.

     Тему  скорби и памяти подчеркивает и ландшафт острова. Поверхность его неровная, с валунами, которых так много на белорусской земле. А некоторым они напоминают об афганских горах. Настроение создают и склонившиеся над водой плакучие ивы. И вокруг вода… Ее постоянно не хватало в Афганистане. Там, на чужой земле, жили воспоминаниями о родных белорусских криничках, речушках, озерах…

     Первым  элементом мемориального комплекса  является валун с иконой. 

[Группа  переходит к валуну  с иконой] 

     Этот  валун был установлен как закладной камень (в 1988 г.; строительство комплекса началось в 1991 г., открыт 3 августа 1996 г.). На нем бронзовая икона Божьей матери. Под ней надпись: «Сынам, загінуўшым у Афганістане, узведзены гэты храм-помнік па даручэнню беларускіх маці, якія не жадаюць, каб зло панавала ні на сваёй, ні на чужой зямлі».

     Памятник  имеет свою историю. Группа белорусских женщин-матерей погибших в Афганистане ребят (во главе с председателем тогда еще Всесоюзного комитета афганских матерей минчанкой Инессой Сергеевной Головневой) приехала в г. Днепропетровск (1990), где был открыт один из первых в Советском Союзе памятников воинам-«афганцам». Этот памятник настолько тронул их, что они пригласили его автора участвовать в конкурсе на создание подобного памятника в Минске.

     Афганская тема в творчестве украинского скульптора Юрия Павловича Павлова появилась  неслучайно. Он провожал в армию своего сына (осенью 1985 г. еще шли военные действия в Афганистане.) и стал свидетелем, как страшно кричали матери, будто заранее провожали сыновей на смерть. Сын Ю.П. Павлова в Афганистан не попал. Но страх за него, сочувствие чужому горю, воспоминание о жутком крике матерей остались в памяти навсегда.

     На  конкурсе создания памятника в Минске проект Ю.П. Павлова был признан  лучшим. Он предложил памятник необычный  как по замыслу, так и по архитектурно-художественному  воплощению.  

[Отойти ближе к дорожке, ведущей к памятнику]

     На  насыпном холме высокой свечой возвышается  памятник-часовня. Он стоит на сваях, укрепленных валунами. Стройная и строгая композиция устремлена вверх. Взгляд идет от основного объема к вытянутому барабану и кресту.

     В основу очертания памятника положен  первоначальный облик храма Евфросинии Полоцкой, такой, каким он был в  ХII в. (храм построен в 1161 г.). Евфросиния Полоцкая является святой и для католиков, и для православных. Ее имя подчеркивает незыблемость идей, традиций, истории культуры белорусского народа, мысль о том, что люди, принадлежащие к разным конфессиям, имеют в жизни одну цену, равны перед вечностью. Образ памятника напоминает о хрупкости человеческого бытия на фоне политики, рождающей войны и насилие. Возвышенный над водой, отдалённый от обыденности и суеты, он словно плывет в вечности.

     Основу  памятника составляют фигуры скорбящих  женщин-матерей. Скульптурная композиция храма выполнена в едином материале. Она состоит из четырех групп женских фигур, перерастающих в часовню. Их будто собрала здесь общая беда и общая ответственность за будущее. Лица матерей обращены во все стороны света, туда, куда Беларусь посылала своих сыновей. Во все времена оплакивали матери не вернувшихся с войны детей. Одни держат в руках иконы, другие – портреты сыновей. Матери, стоящие впереди, держат в руках светильники, которые символизируют тепло и свет домашнего очага. Возможно, они еще надеются на возвращение сыновей к домашнему огню. Стоящие сзади уже потеряли надежду. Они застыли, окаменели от горя.

     Входы в часовню закрыты коваными воротами. 

[Подойти  к открытым воротам,  если закрыты –  к правому] 

     На  кованых воротах, ведущих внутрь памятника – изображение гербов крупнейших белорусских городов  и городов, сыгравших особую роль в развитии белорусской культуры: Минск, Могилев, Полоцк, Несвиж, Гомель, Витебск, Брест, Гродно.

     Внутри  – четыре алтаря. 

     В каждом из четырех алтарей храма-памятника  находятся изображения икон и бронзовые подсвечники под ними.

     Главная икона – «Маці святая Беларусь». Наша многострадальная Беларусь представлена на ней в образе матери всех времен, которой пришли поклониться ее сыновья – и древние воины в латах, и солдаты Великой Отечественной, и воины-«афганцы».

     Перекликается с ней по теме икона «Евфросиния Полоцкая – заступница белорусского народа». Святая Евфросиния стоит на коленях. Руки ее распростерты как крылья птицы. Она пытается закрыть, уберечь свой народ от врагов, среди которых и тевтонские рыцари, и фашисты с собаками... Нижний край иконы неровный – это символ того, что враги из века в век “отхватывали” часть белорусских земель.  

 

     В центре следующей иконы «Не рыдай мне, мацi» солдат, рядом с которым женский образ, символизирующий его мать, сестру, невесту. Крест с распятым Христом подразумевает, что «афганцев» в земной жизни предали, как по библейской легенде предали некогда Христа.

     И, наконец, икона «Молитва четырнадцати святых за Беларусь». Это четырнадцать святых, канонизированных православной и католической церквами. На их изображение наложен бронзовый текст молитвы, основной смысл которой заключен во фразе «Убереги нас, Господи, от братской незгоды». Изображен также крест Евфросинии Полоцкой как призыв к согласию и примирению.

     Внутри  каждого алтаря на стенах высечены имена погибших воинов-«афганцев». Возле каждой фамилии лампада. Родные и близкие погибших при посещении мемориала могут установить в ней зажженную свечу.

     Здесь представлена вся Беларусь. Около  тридцати тысяч белорусов и уроженцев  республики прошли через Афганистан. Из них 771 там погибли, а более 800 (837) вернулись инвалидами.

     Среди имен, высеченных внутри памятника, две  фамилии Героев Советского Союза [четверо белорусов за Афганистан удостоены звания Героев Советского Союза: А. Мельников (Могилев, 1988 г., посмертно), Н. Чепик (Пуховичский р-н, 1980 г., посмертно), В. Щербаков (род. в. г. Борисове, 1980 г.), В. Пименов (род. в Витебске, 1980 г.]. Имя одного из них – Николая Чепика (он подорвал себя гранатой, чтобы перекрыть дорогу душманам) – было в свое время широко известно. На его родину в д. Блужа Пуховичского района был проложен даже экскурсионный маршрут для школьников.

     В центре храма заложена омытая кровью белорусских ребят афганская  земля, а также земля, привезенная  матерями с могил своих сыновей.

     Специальный фонарь, установленный под полом, освещает снизу крест, возвышающийся над куполом. В центре креста – рубин (шлифованное стекло).

     Туго  натянутые струны (из биометалла, покрытого медью) прикреплены к пяти колоколам. При порывах ветра гудят. Этот гул вместе со звоном колоколов, как голоса павших, поднимаются к куполу храма и далее к высокому небу.

     Внутренняя  поверхность стен и его купол  расписаны библейскими сюжетами – «Благовещение», «Божья Матерь», «Святое семейство», «Снятие с креста». Здесь же изображены архангел Михаил и Гавриил, считавшиеся покровителями белорусского воинства еще со времен Грюнвальда. (Иконы и внутренняя роспись выполнены в технике энкоустики, т. е. восковой живописи: несмывающиеся восковые краски известны со времен древнего Египта).

     В композиции росписей среди фигур  погибших воинов-«афганцев» встречаются  изображения воинов прежних времен. За последнее тысячелетие сыны Беларуси вместе с другими народами принимали участие в 80-ти войнах (общей продолжительностью 215 лет) и почти в 3000 походов и вооруженных конфликтов. В период 1950-х, 1980-х годов по воле политиков им пришлось сражаться и на чужой территории [в ходе корейско-американской войны (1950—1953), в событиях в Венгрии (1956), в ходе вьетнамо-американской войны (1964—1973), арабо-израильских войн (1968—1983), в Чехословакии (1968), в столкновениях советских и китайских войск на дальневосточных и среднеазиатских границах (1969—1973), в Анголе (1976—1986), в боевых действиях в Афганистане (1979—1989)]. Иконы, молитва и подкупольная роспись объединяют всех, кто погиб в Корее, Венгрии, Вьетнаме, Чехословакии, Анголе, Афганистане…

     Из  всех перечисленных самый страшный след оставил Афганистан. И следующий  элемент комплекса увековечивает  места, где проливали кровь в  Афганистане наши ребята.  

[Перейти  к валунам и  столу] 

     В этой части острова символический  поминальный стол и валуны с названиями афганских провинций, где дислоцировались и вели боевые действия советские войска. Плита символического поминального стола когда-то находилась на поле аэродрома в Кабуле.

     Просьба правительства Афганистана о  вводе советских войск в Афганистан была связана с политическим кризисом после революции 1978 г. В СССР было объявлено, что это вызвано стремлением укрепить безопасность СССР. В результате так называемый «ограниченный контингент» оказался вовлеченным в военные действия почти на десять лет. [Историки называют этот период третьей афганской войной. Первый конфликт между Афганистаном и Российской империей произошел в ХIХ веке (1884—1885) из-за притязаний афганского правительства на южные туркменские земли. Второй русско-афганской войной историки называют борьбу с басмачеством в Средней Азии (1919—1932)].