Встретит ли институт семьи XXII век?

Однако еще  более оперативно отреагировал Голливуд. В то время как кино 1960-1970-х насквозь пропитано духом бунта против родителей и учителей, кино 1990-х уже характеризуется возвратом к консервативной романтике старых семейных ценностей. В 1995 году на экраны выходит немыслимый до той поры фильм "Школа-84", главный герой которого - классический рефлектирующий интеллигент, учитель с аккуратной бородой и в очках - находит в себе волю и мужество отправить на тот свет добрую треть своего класса, отъявленных мерзавцев и негодяев. Правда, делает он это только после того, как великовозрастные подонки совершают массу мерзостей, в частности насилуют и пытаются убить его жену. В этом фильме, кстати, впервые нарушен один из главных запретов западной культуры ХХ века: неприкосновенность жизни ребенка, тем более проявляющего тенденции к покаянию. В оправдание режиссера напомню, что главный негодяй фильма - двадцатилетний балбес, а слова "пощадите меня, я ведь ребенок" он произносит, сжимая в руке нож и готовя подлый удар. (Чтобы тема не повисала в воздухе, замечу: десакрализация детской неприкосновенности продолжена по линии массовой культуры - а она точнее культуры высокой отражает массовое сознание - в голливудском блокбастере "Правила боя", где чернокожий полковник вступает в перестрелку с толпой вооруженных женщин и детей. Особого разговора заслуживает также культурологический анализ "Догвилля" великого Ларса фон Триера и темы "санкции на детоубийство", нашедшей воплощение в этом скандальном фильме.)  

Известный сдвиг  в общественном сознании и (частичное) разочарование во всемогуществе либерально-диалогической модели произвело явление доктора Добсона, чьи книги о воспитании стали бестселлерами 1990-х и прочно задвинули на далекую периферию доктора Спока. Доктор Добсон откровенно выступает за реставрацию проективно-репрессивной модели воспитания, а его книги полны конкретных советов по применению физических наказаний, которые, по его мнению, надо начинать с шестимесячного возраста.  

Нельзя сказать, что эта тенденция стала превалирующей. Доктор Добсон, несмотря на то, что его  книги продаются тиражами, сравнимыми если не с "Гарри Поттером", то уж с Фредериком Форсайтом точно, все-таки является фигурой маргинальной.  

Кризис семьи  и молекулярные гражданские войны 

То, что принято  называть молекулярной гражданской  войной, во многом является результатом кризиса семьи. Одна из важнейших функций семьи в традиционном обществе состояла в определенной канализации агрессии. Агрессивный человек находился в системе строжайших табу, среди которых - запрет поднимать руку на отца, мать или старших родственников. Этот запрет опирался на жесточайшие санкции со стороны формального и неформального права. Не надо напоминать, в какой книге можно прочитать совет "убей непокорного сына в детстве - и да будет у тебя спокойная старость". Уголовное право вплоть до середины ХХ века старалось не замечать фактов убийства непокорных детей. Для демографической единицы, так же как и для социума, лучше, чтобы агрессивная молодая особь направила свою агрессию не против отца, а против другой агрессивной молодой особи. Функции такого рода канализации агрессии при организованных массовых побоищах сохранились почти до наших дней. Совсем недавно, в 1970-е, не редкостью были драки стенка на стенку, скажем, в сибирских деревнях. Сейчас из-за кризиса семьи каналы агрессии перестали образовывать некую четкую сеть, а стали хаотичными. В результате те из молодых индивидов, кто не обладает физической силой и не способен входить в группировки, легко может стать объектом агрессии со стороны как отдельных индивидов, так и разного рода сообществ. А необходимого количества братьев и кузенов, которые могли бы его защитить, он не имеет. Безумие с массовой стрельбой в школе - это не только действия психопатов или криминальных элементов, но и чудовищные акты отчаяния одиночек, в течение долгого времени подвергавшихся травле. В традиционном обществе такой проблемы не было. Направить агрессию на сверстника в общем-то разрешалось, насилие со стороны старших родственников было санкционировано и сакрализировано институтом семьи. 

Семья и развивающееся общество: противоречие 

Как я уже  говорил, кризис семьи общепризнан. Специфика позиции, которую я  имею честь представлять, состоит  в том, что природа этого кризиса  является структурно-функциональной по своему содержанию и производной  от демографического перехода по своей причине. Институт семьи и его, если так можно выразиться, интересы пришли в фундаментальное противоречие с интересами все более быстро развивающегося человечества.  

В семье сходятся силовые линии целого скопления  миров: биологического, социального, культурно-цивилизационного, биосферного, психологического. По мере ослабления влияния одного из них вырастает влияние других. Моногамный брак изначально находится в глубоком противоречии с биологическим миром. Однако целый ряд культурных ограничителей не допускал полигамии. В этом плане существует огромное различие между двором халифа или султана, имевших не один десяток жен, и королевскими дворами Европы, где вместе с законной женой под одной крышей жили вполне "узаконенные" фаворитки. Если с точки зрения психологии и сексологии жена и фаворитки и могут быть сопоставлены с гаремом, то с точки зрения культурологии и социологии этого сделать никак нельзя. Власть и семейные богатства распределялись по семейным каналам на Западе и Востоке совершенно различным образом. Тем не менее, конфликт между социокультурным и биологическим требовал выхода. И этим выходом были проституция и институт адюльтера. Эти институты вообще расцветают прежде всего там, где господствует моногамный брак. В этом смысле Древний Рим и Древняя Греция сильно отличаются от современных им восточных цивилизаций. Несмотря на то, что и в Риме, и в Греции ценилась девственность, ей не придавали статуса фетиша. В западной культуре проституция и адюльтер были практически узаконены для мужчин, но не для женщин. Главная вина таких замечательных женщин, как Анна Каренина и мадам Бовари, состоит вовсе не в том, что они позволили себе адюльтер, но в том, что он стал достоянием общественности. Любопытно, что жестокий по существу и резкий по форме отпор Толстой получил не от какого-нибудь клерикала или замшелого реакционера, а от поэта, которого никак нельзя упрекнуть в попытке вернуть порядки домостроя, Николая Некрасова:  

Толстой! С талантом и терпеньем ты доказал,

Что женщине  не следует гулять

Ни с камер-юнкером, ни с флигель-адъютантом,

Когда она жена и мать. 

Необходимость сохранения семьи, пусть даже и ценой  существования внебрачных связей, с  исторической точки зрения легко  объяснима. Главными функциями семьи  считались воспитание детей, домохозяйство, сохранение и приумножение семейного богатства. Классический капитализм не мог бы существовать рядом с полигамией: было бы слишком много претендентов на семейное богатство, а тенденция к передаче его в одни руки проявилась еще в докапиталистическую эпоху и называлась майоратом. Кстати, далеко не в последнюю очередь именно майорат, создавший критическую массу лишенных семейного богатства энергичных молодых людей, стал одним из факторов демографической глобализации. Если у Генри Форда-первого уже были серьезные трения с Генри Фордом-вторым, чуть не погубившим впоследствии одну из лучших мировых автомобильных компаний, то можно себе представить, что было бы, если бы у великого автомобильного магната были сотни наследников от 150 разных жен, как у свазилендского короля. Примечательно, что культурная традиция христианства, как и других мировых религий, требуя от супругов верности до гробовой доски, очень жестко ограничивает их в праве на собственно психологическую любовь, не говоря уж о палитре эротических переживаний. При отсутствии средств и культуры контрацепции интимная близость "для себя" приводила бы к неконтролируемому росту деторождаемости, чего социум не мог себе позволить.  

Что отнимает у  семьи общество 

Теперь необходимо остановиться на представляющих сейчас конкретный интерес аспектах грандиозного исторического феномена - демографического перехода. Суть его заключается в том, что демографический рост человечества должен прекратиться к 2025 году, после чего численность живущих на Земле людей, выйдя на плато, начнет медленно снижаться. Несмотря на то что демографический переход - явление глобальное и относится к человечеству в целом, это не означает унификации демографических режимов для различных групп населения: тот или иной этнос (суперэтнос, антропологическая раса) проходит ту или иную стадию демографического перехода не одновременно. На внешнем, феноменологическом уровне демографический переход заключается в постепенном движении определенной единицы от режима с очень высокой рождаемостью и очень высокой смертностью к режиму с очень низкой рождаемостью и очень низкой смертностью. Демографический переход уже прошли практически вся белая раса и целый ряд других единиц - например, японский и корейский этносы. Если посмотреть на семью под этим углом зрения, то становится понятной одна из причин ее кризиса. Демографический переход "выключает" потребность людей в деторождении. Разумеется, это "выключение" не абсолютно и не равномерно, и говорить о нем можно лишь в отношении среднего представителя демографической единицы. Средний белый человек, средний англичанин, средний итальянец, средний японец имеют два с небольшим ребенка, что уже ниже критического уровня. Порогом для нерасширенного воспроизводства является показатель 2,15. Единственным местом, где человечество воспроизводится, пока является союз между мужчиной и женщиной. Впрочем, нужна оговорка: монополия нарушена лет двадцать назад, в момент появления технологии "ребенок из пробирки". Но все равно пока человечество воспроизводится через семью. Отсюда моя главная идея, пусть кому-то она покажется шокирующей: кризис семьи - это прямой результат изменения характера воспроизводства населения. Иными словами, демографический переход делает институт семьи как демографический объект ненужным. Вначале демографический переход выключает биологические инстинкты к деторождению, а это, в свою очередь, выключает одну из важнейших функций семьи. Из определения сложной системы следует, что институт семьи умирает в одной из своих ипостасей. Специалисты по демографическому переходу прекрасно знают, что этот процесс практически не соотносится с экономическими и культурно-цивилизационными особенностями страны. Еще совсем недавно мало кто мог предположить, что от своей многодетной семьи откажутся итальянцы. То же самое мы видим в Японии и Корее, скоро в этом направлении будет двигаться и Китай.  

У семьи остаются, разумеется, многие другие функции. Обсуждая проблему воспитания, мы выяснили, что  семья прежде всего связана с  проективно-репрессивной моделью воспитания. Проекты могут быть разные и репрессии могут быть разные. Но модель остается. Воспитатель и воспитуемый в принципе не могут находиться в условиях равного диалога. Правда, это не означает, что их отношения не могут быть максимально диалогичными, а уровень репрессивности минимальным. Но в реальной жизни таких воспитателей надо очень долго и специально готовить по различным психологическим программам. Средний обыватель (он же средний родитель) таким воспитателем быть не может. По мере развития общества центр тяжести в сфере воспитания все более уходит в сторону социальных структур: ясли, детский сад, школа, высшая школа, производственные коллективы. Следовательно, чем более активно общество занимается воспитанием своих граждан, тем более активно оно отнимает эти функции у семьи. Если характерная для современного постиндустриального общества тенденция к тотальной профессионализации, меритократии и экспертократии (то есть к усилению власти специалистов) сохранится, то постепенно отомрет и воспитательная функция семьи. Грядущему обществу будет проще, что называется с пеленок, воспитывать будущего специалиста, минуя ненужного посредника в лице семьи. Старый как мир способ внесемейного воспитания элиты будет постепенно распространяться на все более широкие слои населения.  

Еще одна из важнейших  функций семьи - информационная. До сих пор в Швейцарских Альпах можно найти чудом сохранившиеся  семьи, которые живут в полной изоляции от окружающего мира, там  канал передачи информации по линии  родители-дети единственный. Российский читатель вполне может провести аналогию с историей семьи Лыковых, нашумевшей в 1980-х. Монопольное положение семьи в информационной сфере сохранялось многие тысячи лет. Разрушалась эта монополия в течение последних трех тысяч лет. Что касается постиндустриального мира, то здесь она разрушена уже до основания и, как представляется, необратимо, ибо характерное время изменения общества стало намного меньше, чем средняя продолжительность человеческой жизни. Это сделало невозможной трансляцию человеческого опыта от поколения к поколению. Если человек родился в начале XVIII века, а умер в его конце, то он прожил всю свою жизнь, условно говоря, в одном мире. Человек, который родился в начале XIX века, а умер в его конце, прожил ее в одном, но чудовищно изменившемся мире. Человек, который родился в 1900 году, а умер в 2000-м, прожил свою жизнь в нескольких резко друг от друга отличающихся мирах. Это не значит, что родившейся в 1900 году бабушке не о чем поговорить в 1999 году со своей праправнучкой. Быть может, у них даже будет отличный психологический контакт. Но бабушка не сможет транслировать свой опыт. Позволю себе лирическое отступление. Моя мама - известный еще в советское время демограф. Тем не менее, использовать ее опыт научной работы я не могу хотя бы потому, что уже работал с электронными базами данных, когда она лишь осваивала персональный компьютер. Это не значит, что ее научный и жизненный опыт мне не нужен и неинтересен. Просто мне, как и огромному числу людей, скорее приходится рассчитывать на собственный опыт и опыт ровесников. И это является отражением той глобальной тенденции, что человек все более утрачивает свою роль как носитель информации. Я вовсе не хочу сказать, что очевидец событий уже не нужен для составления информационной картины. Просто такая картина может быть достаточно полно составлена и без него. У общества появилось слишком много других информационных каналов. Раньше, чтобы получить адекватное представление о том или ином географическом месте, надо было бы поселить у себя дома либо родственника из тех мест, либо путешественника оттуда. Были времена, когда странствующие монахи вообще являлись единственным источником знания о дальних странах. Сейчас есть Euronews, CNN, BBC, Internet. Таким образом, в мире Постмодерна институт семьи утрачивает свою информационную ипостась. Многим людям на больших семейных съездах стало нечего друг с другом обсуждать .  

Еще раз повторю: формула семья - ячейка общества, на мой взгляд, глубоко и принципиально  неверна. Семья - это первичное подразделение, своего рода взвод, в демографической структуре человечества. Все время своего существования общество только и делало, что отнимало у семьи социальные функции. Если ваша пенсия гарантирована государством, если ваши накопления лежат в надежном банке, если медицинская страховка покроет лечение в достойной клинике, то вполне можно обойтись без помощи родственников. Среди одиноких толп Постмодерна я бы особо выделил орды преклонного возраста туристов, которые общению с внуками предпочитают сутки напролет изучать достопримечательности Notre Dame de Paris или витражи станции "Новослободская". А тем временем какой-нибудь модный западный социолог вроде Зигмунда Баумана получает очередной грант на очередную слезливую книгу о том, до какой степени индивидуализировалось современное общество. Кстати, тут опять есть связь с демографическим переходом. Его можно рассматривать и как постепенное разложение всех демографических единиц. Семья - не исключение.  

Есть еще одно чрезвычайно важное обстоятельство. Современное западное общество, вся цивилизация Постмодерна одной из высших ценностей считает идею всеобщего социального консенсуса. Семейная традиция в эту тенденцию откровенно не вписывается. Допустим, что в современной, так стремящейся к национальному единству Чили за одной партой сидят внук убитого коммунистическими боевиками латифундиста и внук коммунистического активиста, сброшенного с вертолета в Тихий океан при генерале Пиночете. Тут уж либо национальное единство - либо семейные ценности.  

Итак, общество Постмодерна во все большей и большей степени отнимает у семьи социальное пространство.  

Семья в мультикультуральном  обществе 

Один из самых  сложных вопросов - это семья в  мультикультуральном обществе. Мультикультуральность - некий иероглиф, за которым новомодные авторы типа уже упоминавшегося мной Баумана и некоей Сейлы Бенхабиб пытаются спрятать его мультиэтнический характер, ставший весьма актуальным в западных странах вследствие процессов миграции. Это слишком большая и серьезная тема, чтобы рассматривать ее наскоком. Поэтому выделю лишь один, в последнее время чрезвычайно болезненный пример. Я имею в виду волну скандалов, прокатившуюся по евроатлантическим странам в связи с проблемой мусульманских женских головных уборов. Не могу не признаться, что подход, предложенный Сейлой Бенхабиб в книге с нелепым названием "Притязания культуры", вызвал у меня недоумение и возмущение. Автор предлагает самим девочкам решить, надевать им традиционный головной убор или нет. Это можно объяснить лишь полным непониманием предмета. Семьи из Магриба, Турции и других регионов исламского мира, живущие в западных странах, еще не миновали демографического перехода и обладают чрезвычайно жесткой иерархической структурой. Ситуация с мусульманскими платками до боли напоминает ту культуртрегерскую войну, которую советская власть вела, например, с традиционной одеждой в мусульманских регионах. Человек, который живет в традиционной семье, ориентируется на мнение старших и окружающих родственников практически во всем. Требовать от него самостоятельного выбора - значит проявлять вопиющую некомпетентность. В традиционных семьях слово старшего - закон. Даже если человек пойдет на конфликт из-за одежды или стиля поведения, это неизбежно вызовет либо репрессии со стороны семейного окружения, либо изгнание из семьи и полное отчуждение от родственников. Родители били по-европейски одевавшихся детей в России Петра Первого и в Турции Кемаля Ататюрка, били и убивали снявших с себя православный или мусульманский платок и надевших пионерский галстук девочек. Тогда культуртрегерские политические модели выиграли ценой жесточайших государственных репрессий. Современный либеральный Запад позволить их себе не может. Но я сейчас говорю о другом: требовать от члена традиционной семьи самостоятельного выбора образа жизни так же глупо, как требовать от шестимесячного ребенка, чтобы он самостоятельно определился, продолжать ли ему пить материнское молоко или перейти на искусственное питание.