Теории классовой структуры общества К. Маркса и М. Вебера

Теории классовой структуры общества К. Маркса и М. Вебера

Содержание

I. Введение

II. Маркс и марксистская школа в классической социологии.

1. Марксизм как социологическая теория.

2. Философская антропология. Человек и общество.

3. Общество как система

4.Теория социального развития. Классовый конфликт. «Социология познания».

III. Социологическая концепция Макса Вебера.

1. Социология Вебера. Методологические основы. «Понимающая социология».

2. Социальное поведение. Теория идеальных типов. 

3. Социология власти. Три типа легитимного господства.

V. Сравнение взглядов К.Маркса и М.Вебера на общество и закономерности его строения и развития.

Заключение

Литература

I. Введение

Задача - узнать ключевые имена, концепции , теории. Понять логику их возникновения и развития, их взаимосвязь. Целью данной работы является: выявить особенности теории классовой структуры общества К. Маркса и М.Вебера.

Процесс становления социологии с момента возникновения ее как самостоятельной науки об обществе до нынешнего, последнего десятилетия XX в. был длителен.

Уже в XVII в. впервые в теориях «социальной физики» возникает идея о том, что общество -- это система. Социальные философы той эпохи рассматривают общество как часть природы и исходят из естественнонаучных представлений своего времени о природе. Известные тогда законы естественных наук, особенно в геометрии, механике и астрономии, наталкивались на многочисленные и противоречивые социальные факты. Этим обусловлена попытка формализации общественных закономерностей.

Социология в качестве самостоятельной науки об обществе как целостной системе, о развитии и функционировании его элементов -- социальных институтов -- окончательно сформировалась в середине XIX вв. Развитие капиталистического общества, и нарастающая динамика социальных конфликтов настоятельно потребовали не только социально-философского, но и «позитивно-политического» объяснения социальных феноменов.

Быстро развиваются и другие, близкие социологии науки -- экономика, история, статистика (особенно социальная статистика), а также естественные и точные науки, которые постоянно оказывают мощное воздействие на науки общественные.

I. Маркс и марксистская школа в классической социологии.

2. Марксизм как социологическая теория

Вхождение К. Маркса и его идей в систему социологического знания, а также признание за ним права называться социологом, было далеко не безоблачным.

В этом праве Марксу отказывали не только в период становления социологической науки, но и тогда, когда его теория была идеологической и методологической основой целого направления социальной мысли -- марксизма. Причиной «отлучения» К. Маркса от социологии было не его философское прошлое, а то, что Маркс соединил свои теоретические выводы с определенными практическими требованиями и сделался родоначальником одного из направлений современного социализма, в результате чего экономический материализм приобрел статус официального учения немецкой социальной демократии. Вместе с тем между экономическим материализмом как чистой теорией и социализмом как практической идеологией нет необходимой связи. Речь идет о разведении теории экономического материализма как социологической теории и идеологии социализма, в анализе которых должны применяться различные подходы и критерии.

Хотя вклад Маркса в социологическую науку и признается вопреки его идеологии, тем не менее, ассоциация его имени с идеологией коммунизма все-таки остается доминирующей, поскольку комплекс идей, связанных с обоснованием коммунизма, был для Маркса отправной точкой его социологического познания процессов общественного развития. Марксистскую теорию в известном смысле можно рассматривать как позитивистскую, поскольку она сводилась к поиску основных законов социального развития, необходимых и неотвратимых. По мнению К. Маркса, основным недостатком всех предшествующих мыслителей как раз и являлось то, что они не открыли таких законов социальной жизни. Сформулировать «закон прогресса», т. е. закон возникновения, развития и смены общественно-экономических формаций.

Учение К. Маркса о формациях с методологической точки зрения является важной научной процедурой познания истории человечества, направленной на выделение социальных типов, в которых в обобщенной форме выражается специфика тех или иных этапов ее развития.

Многие из знавших Маркса отмечали его гениальность, колоссальную эрудицию, глубину и широту его познаний в самых разных областях, а также чрезвычайную требовательность к себе в научных вопросах. Определить его научную «специальность» непросто, как непросто отделить его научную деятельность от публицистической и политико-практической. Маркс окончил юридический факультет, диссертацию написал по философии, многие годы посвятил изучению экономики и других наук. Его труды носят междисциплинарный характер. Но к какой бы научной дисциплине или жанру формально ни относилась та или иная его работа, ему было присуще социологическое видение исследуемой проблематики. Идеи, понятия, проблемы, которые он разрабатывал в своих философских, исторических, экономических, публицистических трудах, являются социологическими, по сути, и составляют вклад в развитие социологии как науки. Это относится, в частности, к таким его трудам, как уже упоминавшаяся «Немецкая идеология» (написанная в соавторстве с Энгельсом), «Нищета философии» (1847), «К критике политической экономии» (1859), «Классовая борьба⁸ во Франции с 1848 по 1850 г.» (1850), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «Капитал» (т. I, 1867; тт. П-Ш изданы после смерти Маркса Энгельсом) и т. д.

Неудивительно поэтому, что учение Маркса очень рано стали истолковывать не только как экономическое или политическое, но и социологическое, и такое истолкование сохранилось по сей день. Исследованию социологии Маркса посвящено огромное количество трудов; каждый более или менее серьезный курс истории социологии содержит о ней раздел. Но понимание Маркса-социолога связано со специфическими трудностями, вытекающими из особенностей его творчества. Междисциплинарный характер его творчества усложняет поиск собственно социологических аспектов его научных исследований.

Сам Маркс не использовал в них термин «социология». Это неудивительно, учитывая, что термин этот в его время, во-первых, еще не утвердился более или менее прочно. В процессе своего распространения в качестве политико-идеологической системы марксизм получал истолкование в зависимости от того, на какую социальную, национальную, культурную почву он попадал, в какой среде он функционировал. К настоящему времени в мире существует огромная марксистская и марксологическая литература, по масштабам и стилю напоминающая тексты по теологии и библеистике. После его смерти этот процесс значительно усилился. В результате к настоящему времени существует такое множество разнообразных интерпретаций и трактовок его учения, иногда весьма причудливых, что правильнее говорить уже не о марксизме, а о марксизмах

Исходная посылка социальной теории Маркса отдаленно напоминает евангельский тезис «мир лежит во зле» и гласит: общество, разделенное на антагонистические классы эксплуататоров и эксплуатируемых, устроено несправедливо. Отсюда следовал решительный практический вывод: социальный мир должен быть объектом не созерцания, а преобразования при помощи радикальных революционных средств. Человечеству потребовалось миновать три общественно-экономические формации -- первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, чтобы на современном этапе капитализма обрести реальную возможность для уничтожения несправедливых социальных отношений. Это должен сделать самый революционный из классов -- пролетариат. Установив в ходе революции собственную диктатуру, он начнет продвигаться к бесклассовому обществу -- коммунизму. Рассуждая в этих терминах о социально-историческом процессе, Маркс фиксировал в основном его внешнюю сторону, проявляющуюся в борьбе классов, революциях и войнах. Что касается культурной наполненности исторических событий, то она чаще всего ускользала из поля его зрения. В тех же случаях, когда все же заходила речь о явлениях культуры, то его рассуждения ограничивались указаниями на их социально-экономическую детерминированность. Таким образом, для Маркса всемирно-исторический процесс представлял собой историю человеческой социальности, но не человеческой духовности.