Суицид как социологическая проблема

   Ещё Дюркгейм считает,  что  самоубийство  одна  из  форм которых  передаётся   коллективная   болезнь, а непомерное возрастание добровольных смертей в его время,  и в наши  дни рассматривается им  как   патологическое   явление, которое становится опаснее с каждым днём. Но в то  же  время Дюркгейм определял самоубийство достаточно широко и мог включить в него акты самопожертвования.

 Сущность объяснения такого явления  как  самоубийство  у Дюркгейма   был   “социологизм”, сквозь призму которого рассматривались все другие факторы, в том числе и психическая предрасположенность  к  самоубийству.  Говоря о том, что психологические мотивы часто кажутся причиной  добровольного ухода людей из  жизни и   представляют   из   себя   только индивидуальное, он  обращается  к изучению  социальной  среды считая, что она является главной причиной изменения статистики самоубийств.

  По  Дюркгейму процент самоубийств является функцией нескольких  социальных  переменных: религиозных, семейных, национальных и других  социальных  отношений. Используя  путь исключения   Дюркгейм, как   уже   говорилось,  отбрасывает несоциальные   факторы:   психоорганическое   предрасположение индивидов (рассовый  и наследственный  фактор),   физическое окружение (климат, время года, дня) и подражания.

  Вообще,  трактовка моральных проблем   и   проблем воспитания  упиралась  в   соответствующую   антропологическую теорию. Дюркгейм развивал концепцию двойственности человека, в котором биологическая природа “укрощается”  и  гумманизируется социальной. Он считал, что ослабление  общественного  контроля ведёт к дезорганизации и общества, и  индивида. Но  в то же время  Дюркгейм  верил,  что  можно  сознательно  регулировать общественные и индивидуальные потребности и  удерживать  их  в рамках   ограничений   диктуемых    реальными    общественными возможностями,    сохраняя    при    этом    капиталистические общественные  отношения.  Это   должно   было   препятствовать возникновению   напряжений, духовного кризиса, чувства разочарования  и  тоски,  и как   следствие,  отклоняющегося поведения и роста самоубийств.

    Хотя концепция Дюркгейма о самоубийствах нуждалась в более детальном рассмотрении вопроса в соотношении объективных и субъективных факторов, но  главное направление его исследования дало толчок к пониманию более  общего  вопроса - о социальной   обусловленности   индивидуальной   психологии. Дюркгейм проложил дорогу количественному анализу в социологии, наметил пути развития частных методик  и  техник,  к  примеру, метод  последовательного  включения  факторов  участвующих  во взаимодействии.

    Для  понимания   дюркгеймовского  “социологизма”, необходимо  различать  в  нём  два  аспекта  онтологический  и методологический.

   В    первом  аспекте  речь  идет о подчеркивании   социальной   реальности   по отношению к индивидуальной, то есть биопсихической реальности, воплощенной  в  индивидах. И  в  то  же   время   утверждается приоритет    социальной  реальности    по отношению к индивидуальной  и её    исключительное  значение в детерминации  человеческого  сознания  и  поведения; значение же    индивидуальной    реальности    признаётся    вторичным. Общество, по Дюркгейму, это: ассоциация    индивидов;

навязывание   предписанных  социумом обязанностей; объект мысли, чувства и действия; индивид - биологическая единица; созданное обществом представление о человеческой  личности в целом,  абстрактного   индивида   обладающего   некоторыми неизменными чертами и так далее.

  Главным  принципом  второго аспекта является   то,  что   исследованию   должны   подвергаться в первую  очередь  не понятия о социальной  реальности, а она сама  непосредственно. Из  социологии  необходимо   устранить все предпонятия,  то есть понятия,  образовавшиеся   вне науки. Есть  вклад  Дюркгейма   и  в  исследование  метода причинного анализа, но  в  социологии  применим  только  метод сопутствующих изменений. Если два  вида  явлений  находятся  в одних и тех же отношениях и  постоянно  изменяются, то  между ними может существовать причинная связь. Но  всё-  таки  хотя установлена взаимосвязь между уровнем образования  и  частотой самоубийств, но  это  не  свидетельствует  о  непосредственном причинном влиянии образования на  склонность  к  самоубийству, так как образование затрагивает только  поверхностные  области сознания  и  не  может  оказывать  определяющее   влияние на важнейшие жизненные решения. Увеличение процента самоубийств и стремление  получить  образование являются  следствием  одной общей причины - ослабление традиций религиозных верований,  в совокупности с “потребностью к знаниям”  и наклонностью  к самоубийству.

  Дюркгейм    различал    четыре     вида     самоубийств: эгоистическое,      альтруистическое, аномическое и фаталистическое.

                    1. Эгоистическое. Вызывает причины  отдаления индивида от

                       общества.   Разрыв   социальных   связей,   состояние

                       опустошенности.  Одной  из  причин   может   быть   -

                       “крайний  индивидуализм”.  Дюркгейм   заимствовал   у

                       Бартиллока идею о  том,  что “эгоизм”  и отсутствие

                       “морального принуждения” влияет  на  изменение  уровня

                       самоубийств.  Если  индивид   легко   склоняется   под

                       жизненными обстоятельствами,  значит  состояние  того

                       общества, к которому он принадлежит,  сделало из  него

                       лёгкую добычу, готовую к самоубийству.  Дезинтеграция

                       общества   (   коллективное    бесчувствие,    утрата

                       общественных  целей и так далее)   отражается   на

                       дезорганизации  общественных  групп   непосредственно

                       влияющих    на    индивида.    Если    эгоизм     это

                       противопоставление  индивидуального  “я”  социальному

                       “я”,  то  эгоистичный,  это   такой  вид  самоубийств,

                       который вызывается чрезмерной  индивидуализацией.

                    2.   Альтруистическое.   Личные    интересы    поглощены

                       социальными, и  индивид   перестаёт  существовать  как

                       единица. Такие самоубийства существуют  в  основном  в

                       архаических обществах  (  убийство  стариков,  детей,

                       жен).

                    3. Аномическое. Встречается при  нарастании общественных

                       кризисов, когда рушится старая  иерархия  ценностей,

                       нарушается  общественное  равновесие.  Но   не   все

                       общественные  кризисы ведут   к   повышению   числа

                       самоубийств. В состоянии войны  народ обретает  общие

                       цели и задачи, объединяющие  общество.  И  в  то  же

                       время    экономические   кризисы,    способствующие

                       обогащению одних и разорению  других, могут  привести

                       к  фатальным  последствиям. 

И  если самоубийства, которые Дюркгейм отнёс к эгоистическим,  наблюдаются в основном  в сфере   умственного   труда, среди интеллигенции, то  аномические  чаще  встречаются  в мире торговли и промышленности, к тому же  их  можно разделить ещё  на  два  подвида  причин,  вызывающих самоубийства:

                    3.а.  Экономический.  Нарушения   нормативного   порядка

                       фиксирующего с относительной  точностью  максимальный

                       уровень материального благосостояния  каждого члена в

                       обществе.

                    3.б.  Семейная.  Нарушение   равновесия   и   дисциплины

                       обеспечиваемой семьёй. К  примеру,  рост  количества

                       разводов и самоубийств идёт  параллельно.

                    4. Фаталистическое. Этот  вид   самоубийств  возникает  в

                       результате усиленного контроля  со  стороны группы,

                       имеющей  тенденцию  быть  сильной  и  постоянной   и

                       поэтому становящейся невыносимой.

  Так же Дюркгейм различает  нормальные  и  патологические явления. К примеру, повышение в некоторых странах  к  19 веку числа самоубийств, ослабление морального  осуждения  последних квалифицировано Дюркгеймом, как   патологическое явление. Нормальным  объявлялось  то,   что   способствует   сохранению социальной системы.

 Французский социолог считает, что для лечения общества необходимо установить новые формы  социального  взаимодействия или социальных отношений -   профессиональных групп, так как старые формы социальной организации - семья, цех, церковь - не выполняют функций социального контроля. И  когда  коллективное сознание  обретает  в  обществе  новое  содержание  и форму, воплощаясь в  “религии  человечности”.  Уважение  человеческой личности  становится  как  бы  общественной  догмой,  но эти концепции Дюркгейма не получили широкого распространения.

  Вообще,    общественные    отношения    идеализировались Дюркгеймом, трактовались как отношения согласия, солидарности, гармонии и сотрудничества. Социальные конфликты и противоречия выносились за    пределы “нормального”,  естественного общественного порядка, рассматривались  как  болезнь,  которую можно ликвидировать, не изменяя общественных устоев. Дюркгейм рассматривает социальный  процент  самоубийств, как продукт социальных факторов действующих на всё общество  и характерный для каждого общества.  Исследуя  такой социальный фактор, как религия, на примере, католической и протестантской церквей,  он  обнаружил,   что   католики   менее   подвержены стремлению покончить жизнь самоубийством, так как  их  церковь более сплоченная, единая и поэтому процент самоубийств в ней меньше, чем в протестантской. Так же процент самоубийств высок и в среде военных, в результате  излишней  интеграции.  Таким образом,  возрастание   или   уменьшение   числа   самоубийств варьируется в соответствии  с  уровнем  интеграции  социальных групп, а самым стабильным уровнем, на котором это  явление  не будет встречаться, будет уравновешивание сил между обществом и индивидом, так называемая “золотая середина”,  то  есть  когда индивид не игнорируется  и  в  то  же  время  не  подвергается давлению со стороны общества.

  По  убеждению французского  социолога человек   должен стремиться к общим целям, но не терять своей личной автономии, не поглощаться  обществом  без  остатка. Чувство  согласия  с обществом, считает Дюркгейм, обуславливает  чувство  активного счастья.¹

На протяжении человеческой истории проблему самоубийства решали вначале с технологических, позже с философских и нравственных позиций, затем, с середины прошлого столетия, к выявлению привлекались знания из области психиатрии, психологии, эпидемиологии и социологии. Это позволяет рассмотреть феномен самоубийства с мультидисциплинарных позиций.

Греко-римская  культура относилась к самоубийствам неоднозначно. Самоуничтожение было связано с понимание греками и римлянами свободы, являвшейся одной из основных идей их философской мысли. Для них свобода состояла прежде всего в свободе от внешнего давления, в самостоятельном контроле собственной жизни. Свобода для них была творческой, самоубийство поэтому в известной мере являлось креативным актом.                                                                                                                Древние иудеи относились к самоубийству отрицательно. Для них свобода была не меньшей экзистенциальной ценностью, чем для греков, но решали они эту проблему иначе. Самоубийство рассматривалось как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако допускалось, что преступник-жертва мог действовать в состоянии умоисступления и потому больше нуждался в жалости и сострадании, чем в преследовании по закону. Кроме того правило допускает исключения, например, при принуждении к идолопоклонству, инцесту или убийству.                                                                                            Для японской культуры также характерна солидарность в отношении самоубийства, однако совершенно противоположенного рода. Как ни в какой другой культуре, оно носит ритуальный характер и окружено ореолом святости. Самоубийство по определенному ритуалу было для них безальтернативным, если следовало искупить вину или выразить протест против несправедливости для сохранения чести. Оно совершалось двумя особыми методами: харакири (вспарывание живота) или откусыванием собственного языка. Следует упомянуть некоторые связанные с японскими этнокультурными особенностями виды самоубийства. Ояко-синдзю – парный суицид молодых людей, не имеющих возможности обрести счастье в этой жизни, или матери и ребенка. Дзюнси – самоубийство, осуществляемое, чтобы сопутствовать императору, феодалу или боссу после его смерти, так выражалась крайняя лояльность, преданность и готовность служить вечно. Инсеки-джинсатцу – суицид, свершаемый, если некто, с кем человек так или иначе связан, подозревается в правонарушении. Испытывая стыд и желание защитить, этим поступком суицидент принимает на себя ответственность за сделанное другим. Нередко в ходе японской истории этнические традиции способствовали широкому распространению героических суицидов, отражавших пламенный патриотизм, неукратимое мужество и самопожертвование представителей высших сословий общества.² В  исламе самоубийство было тяжелейшим из грехов и решительно запрещалось Кораном. Православные мусульмане верят, что кысмет, то есть судьба, предназначенная Аллахом, будет определять всю их жизнь, и они обязаны терпеливо сносить все удары судьбы как ниспосланные свыше испытания в этой жизни.