Страдания человека в современном мире

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Социальная работа имеет богатую историю и охватывает широкий круг вопросов – от духовного наследия до конкретных практических проявлений.

Социальная работа как институт является важнейшим элементом, характеризующим современный тип государства и общества. Социальная работа как феномен связана со многими социально-политическими преобразованиями в мире. Однако глубинный смысл социальной работы, ее основа заложены в сострадании, сочувствии и любви к человеку, желании пробудить в нем силы для возрождения, жизни. В основе социальной работы лежит активное, деятельное начало, заключающееся в сострадании и реализующееся в милосердии и благотворительности. Поэтому для понимания социальной работы как феномена необходимо, в первую очередь, рассмотреть страдание и сострадание под углом духовного, культурного, историко-политического, социально-экономического опыта общества.

Страдание - совокупность крайне неприятных, тягостных или мучительных ощущений живого существа, при котором оно испытывает физический и эмоциональный дискомфорт, боль, стресс, муки [2, с. 367].

В психологии страдание рассматривается как состояние сильного внутреннего конфликта человека, когда различные внутренние желания или побуждения входят в противостояние друг с другом, как бы разрывая или наоборот скручивая человека изнутри. Предельное напряжение страдания есть мука.

Цель работы: рассмотреть страдания человека в современном мире.

Задачи:

- раскрыть  философские истоки социальной  работы;

- выделить  природно-социальные основания феномена  страдания;

- выделить основные причины страданий человека в мире.

 

1. Философские истоки социальной работы

 

Истоки социальной работы как филантропической деятельности лежат в области религии и этики.

В качестве религиозных предпосылок социальной работы следует отметить общие гуманистические принципы, характерные для всех религий. Это сострадание, любовь к ближнему, благотворительность, сочувствие, помощь страдающим. Все мировые религии объединяют человеколюбие и сострадание как нравственные основания веры.

Однако понимание природы и статуса страдания в них разное. В христианстве сострадание понимается как отклик на страдание за всех Христа [5, с. 105]. Поэтому оно есть путь восхождения человека к вере, величайшая милость. В христианской системе ценностей сострадание является одной из важных составляющих.

Именно сострадание дает возможность достичь совершенства, помогая другим, даже тем, кого обошло бремя страданий. В христианстве сострадание и благотворительность обладают чертами общественной деятельности, а церковь выступает в качестве агента благотворительности в большей степени, чем в буддизме. Поэтому наиболее законченные формы социальной работы сформировались в христианских странах. А сострадание стало предпосылкой институтов и форм социальной работы [3, с. 24].

Феномены страдания и сострадания составляют не только религиозные, но и этические предпосылки социальной работы. Историко-философский анализ сострадания показывает, что уже в античности возникает представление о том, что страдание это сущность жизни человека. По Аристотелю: «Ничему хорошему в жизни нельзя научиться иначе, чем через страдание» [1, с. 41].

История этической мысли представляет собой переход от негативной оценки сострадания к двойственному отношению к нему в западной философии Нового времени. Так, Шопенгауэр превращает сострадание в краеугольный камень этики в отличие от Канта и Гегеля, которые пытались исключить его из этики. Он рассматривает способность к состраданию, справедливость и человеколюбие как три проявления моральности человека.

В русской философии Н.А. Бердяев придает страданию статус сущности жизни: «Я страдаю, значит, я существую» [1, с. 39]. Он представляет два вида страданий: одни связаны с трагической основой жизни, и поэтому неустранимы. Другие же обусловлены социальными причинами. Для их преодоления необходимо изменение социального строя. Н.А. Бердяев ставит самыми важными вопросами человеческого существования вопросы об уменьшении страдания, удаления страдания, победе над страданием. И находит ответ в решении данных вопросов в сострадании к другому.

Сострадание по Бердяеву – это «соединение со страдающей тварью в ее богооставленности», то есть в ее страдании[1, с. 85]. Сострадание, как и страдание, может быть двух видов. В первом случае – это страдание, связанное с трагичностью жизни, сострадание состоит в том, чтобы помогать человеку переносить страдание. Во втором случае страдания, обусловленного социальными причинами, сострадание должно способствовать освобождению человека от него.

Таким образом, в основе социальной работы оказывается система философских идей о человеке страждущем, страдающем, ждущим помощи и понимания; и человеке помогающем, сострадающем, милосердном, готовым принять роль спасителя и проявить любовь к ближнему.

 

3. Природно-социальные основания феномена страдания

 

Страдание есть, прежде всего, явление духовного мира. Но следует учитывать, что человек – существо целостное и три составляющие его бытия – природность, социальность и духовность – взаимопроникают друг в друга и взаимодополняются.

Синонимом страдания в биологическом плане является понятие боли. Медицинские работники под болью понимают тягостное субъективное ощущение, возникающее под влиянием воздействия на организм сверхсильных или разрушительных раздражителей. Болевые ощущения характеризуются выраженной эмоциональной окраской и от других ощущений отличаются отсутствием адаптации[5, с. 106].

Реакция на болевые раздражения состоит из двух независимых компонентов: познавательного и эмоционального. Познавательный компонент информирует, хотя не всегда отчетливо, о том, что именно повреждено; эмоциональный же побуждает индивида к избеганию или устранению воздействующего фактора. Эмоциональный компонент проявляется в форме отрицательной эмоции страдания. Появление боли сопровождается угнетением настроения, чувством тревоги, страха; одновременно наблюдается повышение кровяного давления, учащение пульса, расширение зрачков, побледнение кожи, непроизвольные движения, так называемая, гримаса боли.

Кроме того, переживание любых форм страдания, а не только физической боли, связано с изменением нейрональной структуры нервной системы. Эти изменения различны при разных отрицательных эмоциях. Экспериментально установлено, что в центральной нервной системе существуют специальные «центры удовольствия», специальных же центров неудовольствия не обнаружено. Состояния неудовольствия, отвращения, страдания связывают с активностью «оборонительного центра». Страдание связано также с активностью высших центров болевой чувствительности.

Изменения в центральной нервной системе влекут за собой изменения в гормональных процессах, что оказывает влияние на все функциональные системы организма. Одним из постоянных выражений эмоциональных состояний являются изменения сердечно - сосудистых функций.

Сердечно - сосудистое выражение страдания находится в тесной зависимости от биологического качества эмоции. Отрицательные эмоции (страх, страдание, тоска, горе) отличаются тем, что, оказывая воздействие на сердце и сосуды, они это делают на особенно высокой степени возбуждения и с большим следовым тонусом.

Наиболее известными внешними проявлениями феномена страдания являются мимические. Если мимические выражения можно легко подавить, то висцеральные компоненты эмоционального выражения (например, реакции сердца, сосудов, дыхательной системы) остаются в этих условиях подверженными общему эмоциональному разряду[4, с. 71]. Торможение (чаще социального происхождения) мимического выражения не исключает выхода возбуждения на сердечно - сосудистую, эндокринную, пищеварительную системы и т.д.

Учитывая невозможность подавления всех проявлений страдания, следует сказать, что воспитательное значение имеет лишь обучение «выдержке», что означает предотвращение эмоции как субъективного состояния, либо путем исключения ситуаций, способных вызвать отрицательную эмоцию, либо включением между стимулом и эмоцией логики, интеллекта, устраняющих возможность появления вредной эмоции.

Таким образом, страдание можно анализировать на самых различных уровнях (в том числе на психологическом). Но можно подойти к феномену страдания как к уникальному комплексу, природных, социальных и духовных параметров, что составляет предмет философского рассмотрения.

Изучение результатов исследования психологии эмоций, сравнение механизмов эмоциональных проявлений у человека и животных, анализ понятий боли, стресса, аффекта, адаптивного синдрома указывает на природные основания феномена страдания.

Рассматривая страдание в духовном плане, следует иметь в виду, прежде всего деятельное переживание, которое складывается из осознания:

- непреодолимости человеком своей телесности, биологических потребностей;

- неотвратимости непредвидимых событий, встреч, собственной смерти;

- безвозвратности тех мгновений жизни, когда мы были счастливы и духовно насыщены[5, с. 108].

Если физические страдания присущи каждому человеку как проявление его природности, то душевные страдания всегда связаны с социальными отношениями.

На душевном уровне страдание существует только в процессе взаимоотношений людей, отношений человека к другим людям, к тем или иным социальным группам, к обществу в целом. Человек, изолированный от общества (здесь мы имеем в виду относительную изолированность) на протяжении всей своей жизни, не может испытывать ни полноценного удовольствия, ни глубокого страдания. С другой стороны, удовольствий и страданий мы часто ожидаем только от других людей. Получаемые человеком удовольствия и страдания, являются объективной характеристикой, качественной оценкой именно тех отношений, которые складываются у человека с другими людьми, группами, обществом. Если проблему страдания рассматривать только в этическом плане, т.е. с позиций анализа лишь нравственных конфликтов, то постижение корней и природы оказывается делом весьма проблематичным, ибо страдание – не только и даже не столько моральное, сколько социальное, духовное явление.

Страдание переживается как сильное негативное состояние. Оно более глобально и травматично, чем переживание, которое страданием не является. В отличие от негативных эмоций, страдание проникает более глубоко и разрушает привычную картину мира. Страдание отличается также своей длительностью: негативные эмоции и состояния, не являющиеся страданием, как правило, не длятся очень долго и проходят спонтанно, в случае изменения жизненной ситуации. Страдание же может продолжаться в течение весьма значительного временного отрезка; для того, чтобы выйти из этого состояния, требуются определенные усилия личности, само по себе оно пройти не может.  

 

4. Причины человеческих страданий

 

Страданию подвержено все живущее на нашей планете. Исследование причин, вызывающих страдание, зависит от природы последнего, но в любом случае, является междисциплинарной задачей. Ни одна из наук сама по себе не располагает всеми понятийными и научными средствами, которые необходимы для освещения данного явления и разработки предупреждающих его действий или, напротив, для развития чувства страдания, если оно носит позитивный характер. Лишь совместные усилия таких наук, как социология, история, психология, психиатрия, философия позволят осуществить анализ всех форм страдания и создать её целостную модель. Картина будет неполной без изучения метафизического аспекта последней категории.

 Страдание  есть основной факт человеческого  существования. Судьба всякой жизни  в этом мире, достигшей индивидуализации, есть страдание. Наиболее ясна  связь страдания с телом, которое  ограничивает бесконечные стремления  человека, болеет, стареет, умирает, с  которым связана мучительная борьба за существование. Человек несет на себе проклятие тела, которое сулит преходящие и иллюзорные наслаждения и причиняет много страданий. Человек рождается, потому что есть пол, но потому же он и умирает. Есть моменты радости, но основной фон жизни есть забота и страдание.

Дуализм, в котором живет человек в этом мире, и есть источник неисчислимых страданий. Переживание страдания противоположно переживанию целостности[4, с. 142]. Нарушение целостности и гармонии с миром и вызывает страдание. Но это происходит потому, что человек встречается с миром объектов и лишь изредка прорывается к миру существ.

Человек есть бессознательно-хитрое существо, и его плохо понимают, и он сам себя плохо понимает. Человек может усиливать свое страдание, чтобы меньше страдать. Это психологический парадокс. Это экзистенциальная диалектика страдания: страдая от одного, он утешает себя другим страданием. Человек способен совершить героический подвиг, чтобы меньше страдать. Он идет на войну и совершает чудеса храбрости, идет в монахи и совершает аскетические подвиги, чтобы отвлечь себя от страдания, вызванного несчастной любовью или смертью близкого человека.

Страх смерти есть страх самого сильного страдания. Самое большое страдание есть страдание от расставания и разлуки. Но еще большее страдание от угрызений совести, от острого переживания вины, от безвозвратности и непоправимости[5, с. 109].

Есть страдания, которые устраняются и побеждаются изменением социального строя и развитием научного знания. Необходимо вести борьбу с социальными причинами страдания и со страданиями, зависящими от невежества людей. Уничтожение социального рабства, обеспечение права на труд и на достойное существование, распространение просвещения, знаний технических и медицинских, победа над стихийными силами природы - все это может уменьшить количество страданий. Но нельзя организовать счастья, как нельзя организовать истины. Счастье дается лишь как благодатное мгновение, истина дается лишь исканием и устремлением в бесконечность, дается путем и жизнью, она спорна.