ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ  И  СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ  

     СЕВЕРНЫЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  МЕДИЦИНСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

     ИНСТИТУТ  МЕНЕДЖМЕНТА

     Кафедра экономики 

     КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

     по  дисциплине  «Социология» 

     Тема: «Становление социологии как науки об обществе. Структура и уровни социологических знаний» 
 

       
 
 
 

     Архангельск 2010 

     Содержание

     Введение 3

     I. Становление социологии как науки об обществе 4

     1.1. История становления и развития социологии 4

     II. Функии, объект социологической науки 12

     2.1. Функции социологии 12

     2.2. Объект социологии 15

     III. Структура и уровни современной социологии 18

     Заключение 24

     Список используемой литературы 25 
 

 

     Введение

     Социально-исторические предпосылки возникновения социологии в социально-экономическом плане - это прежде всего развитие капитализма в первой трети XIX в., которое поставило проблемы общественных отношений в центр социального знания. Жизнь людей в новых условиях породила противоречивые оценки и взгляды на развитие ведущих капиталистических стран: с одной стороны, экономический, социальный и политический прогресс в сравнении с предшествующим этапом жизни, с другой - усиление эксплуатации, кризисы, неимоверно тяжелое положение рабочих, использование женского и детского труда, увеличение продолжительности рабочей недели, крайне неблагоприятные условия на производстве и в быту.

     Целью данной работы является раскрыть тему становление социологии как науки  об обществе,  изучить структуру и уровни социологических знаний.

     В связи с поставленной целью определим  задачи работы:

1. Изучить историю становления и развития социологии.

2. Изучить сущность предмета и объекта социологии, функции социологии.

     3. Структура  и уровни социологического знания.  

1. Становление социологии как науки об обществе

1. История становления и  развития социологии

     Существуют  различные точки зрения на вопрос о времени и месте возникновения  социологии. Одни историки науки относят  зарождение социологии к античности, другие - к XVII-XVIII вв., третьи - к XIX в., а  четвертые - лишь к XX столетию. По-разному  определяется и место возникновения  этой науки. Одни считают, что социология - это явление изначально европейское. Другие находят ее зачатки в обществах  древнего Востока, например, в Индии  или в Китае.

     Некоторые исследователи не без оснований  находят прообраз социологии в творчестве арабского историка и социального  философа Ибн Хальдуна. Он разрабатывал идеи, занимавшие впоследствии важное место в развитии социологического знания. К ним, в частности, относятся  следующие: о сущности общества и  социального взаимодействия; о роли разделения общественного труда  в поддержании социальной солидарности; о типах, образах жизни, или общества (сельская и городская жизнь); о  социальной эволюции; о месте производительного  труда в жизни общества; о влиянии  географической среды на социальную жизнь; о законосообразности социальных явлений; о значении опыта в социальном познании и т. д.

     Тем не менее, в древних и восточных  обществах можно обнаружить лишь некоторые элементы социологического знания, но еще не социологию как  таковую. То, что мы сегодня воспринимаем эти элементы как социологию, обусловлено  тем, что у нас есть возможность  ретроспективного взгляда на них, взгляда  с позиций науки уже сформировавшейся, но сформировавшейся в целом в  другое время и в другом месте.

     Возникновение социологии явилось результатом  соединения ряда интеллектуальных и  социальных факторов, которые пересеклись  в определенный исторический период в определенной точке мирового культурного пространства. Этим периодом стала первая половина XIX в., а этой точкой - Западная Европа. В это время и в этом месте произошло рождение новой науки - социологии. Далее началось ее развитие и распространение в самых разных социокультурных ареалах земного шара. Предыстория науки закончилась, началась ее история.

     Разумеется, граница между предысторией и  историей социологии в значительной мере условна. Как уже отмечалось, переход из одного состояния науки  в другое - не событие, а процесс, достаточно длительный и масштабный. В известном смысле история социологии не имеет начала или же она начинается постоянно, в том числе и теперь. Ведь в процессе своего развития наука  постоянно вновь определяет и  переопределяет свои принципы, границы, предмет и методы.

       В середине первого тысячелетия  до н. э. осознание неизбежности социального неравенства вылилось в концептуальное обоснование его необходимости. На Востоке критическое переосмысление социальных установок, заложенных в мифологическом сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция, Заратустры, ставших рациональным оправданием, а затем и религиозно-этической опорой, поддерживающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную неструктурированность обществе.

     На  Западе социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V—IV вв. до н. э. в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля, в учениях которых оформились два важнейших вправления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое - выдвигает и обосновывает идею приоритета общего (при разном масштабе общности), общественного интереса. Оно представлено, прежде всего, учением Платона, рассматривающим эту идею в знаменитом труде «Государство». У Платона общество уподобляется «огромному человеку». Трём началам человеческой души (разумному, яростному и вожделеющему) в идеальном государстве аналогичны тоже три начала (совещательное, защитное и деловое), которым в свою очередь соответствуют три сословия — правители, воины и производители (ремесленники, земледельцы). Справедливость, по Платону, состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Неравенство с помощью «благородного вымысла» обосновывается как естественное, исходно предопределенное: хотя все люди рождены землей, но у одних примешано золото, значит, они должны править; у других — серебро, и посему они становятся воинами; у третьих примешаны железо и медь, они призваны быть производителями. Все сословия служат сохранению единства, стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими слоями. «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность, и даже не класс, а только все общество, все государство в целом. Утопия Платона - не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы - свободы государства в его совокупности, целостности, неделимости». Целостность государства у него основана на тотальной ответственности неравных друг другу членов общества за судьбу этого государства.

     Второе  направление отстаивает идею приоритета интереса личности, индивида. Оно развивалось Эпикуром, киниками, Аристотелем. Последний критикует «Государство» Платона, отстаивая приоритет индивидуальных интересов и защищая право личности на индивидуальность. «Дело в том, - писал Аристотель,- что должно требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и, государства», ибо «каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя». Чрезмерное стремление к обобществлению, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, по мнению Аристотеля, ведет к стиранию индивидуальности, к бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, подготавливает политический кризис.

     В этих направлениях древнегреческая  мысль отразила фундаментальное  противоречие социальной жизни и внутренней жизни индивида - противоречивое единство общественного и индивидуального. Представители каждого направления вплоть до настоящего времени отстаивают свое право быть «проводником» человечества на пути к лучшему будущему, формируя его специфический образ. Если мыслителям первого направления свойственно представление о лучшем будущем как о стабильном, устойчивом обществе, ориентирующем его членов на ответственность за судьбу целого, то для ученых второго - характерна выработка социального идеала, в котором лучшее будущее обозначается как динамичное, быстро совершенствующееся общество, ориентирующее его членов на открытость, свободу, ответственность за собственную судьбу. Мыслители, отстаивавшие приоритет общественного интереса над личным, в социальной политике делали акцент на идее «равенства равных», сторонникам же приоритета индивидуального интереса над общественным более важным представлялось решение задачи обеспечения «неравенства неравных». Таким образом, оба направления социальной мысли обосновывали оправданность неравенства, но расставляли разные акценты.

     Огромную  роль в развитии общественной мысли  сыграло христианство, возникшее в середине I в. н. э. Первоначальная идеологическая ориентация ранних христиан характеризовалась идеями не только нравственного обновления, но и революционного переустройства общества на основе ликвидации частной собственности и введения всеобщей обязанности трудиться. Однако во второй половине II—III вв., когда христианство утверждалось в качестве официальной идеологии Римской империи, толкователи Библии усиливают непротивленческий аспект христианства, идею божественного происхождения власти, ориентацию прихожан на потустороннее воздаяние за земные страдания. Так постепенно демократизм раннего христианства был отодвинут на периферию религиозного сознания, хотя к социально-политическим идеям раннего христианства обращались впоследствии и еретические движения, и социалисты-утописты.

     В период Средневековья развитие социальных отношений осуществляется преимущественно  под контролем системы нравственных, религиозных норм, что оказало влияние и на развитие социальной мысли.

     Наиболее  видной фигурой теологической социально-политической мысли этого периода является Фома Аквинский, осуществивший «модернизацию» раннесредневекового христианства на основе комментариев Аристотеля. Учение Фомы (томизм) стало важным шагом в укреплении духовной власти католицизма над развитием социальной жизни (в 1879 г. это учение было объявлено «единственно истинной философией католицизма»), но не остановило Реформацию католицизма. Идейное оформление Реформация получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, представлявших бюргерско-буржуазное направление, и Т. Мюнцера, вождя народной Реформации. Важнейшая идея Реформации — необходимость личной ответственности человека, отрицание посредничества церковной иерархии.