Социология молодежи

План

Введение………………………………………………………………………………….2

Западные модели молодежных субкультур……………………………………………3 Модели неформальных объединений молодежи России………………………….…..7

Из чего, на чём  и как строится современная молодёжная культура в России……...14

Девиантное поведение молодёжи……………………………………………………..16

Акцентуации характера  у молодежи…………………………………………………..19

Ценностные ориентации современной молодёжи…………………………………....22

Заключение…………………………………………………………………………...…24

Список использованной литературы…………………………………………...……..26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Одна  из актуальных отраслей современной  социологии  - социология молодежи. Эта тема очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастные психологические особенности, и социологические проблемы воспитания и образования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других. Особенно остро проблема молодежи  и ее роли в общественной жизни стоит в постперестроечной России. Время глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, «сломало» систему прежней «морали», существенно перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, т.к. кардинально изменилась идеология, не оставляя иного выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание. Старшему поколению, у которого в памяти еще свежо воспоминание «о днях былых», сложно адаптироваться в нынешних условиях, сохраняя прежнюю систему ценностей; молодому поколению еще сложнее в этом плане, т.к. у него своей системы ценностей еще нет, а если и есть, то условная… и вообще ценности как таковые для молодежи относительны, хотя она отнюдь не безнравственна, как это принято считать.

    Интересно отметить, что у подавляющего большинства молодежи (70%) есть главная цель жизни. Нет её только у 9,0% молодых людей (21,0% над этим не задумывались). На поставленный в открытой форме вопрос, в чем заключается эта главная цель, мечта жизни, были получены ответы:

 приобрести дорогие вещи – 21,3 %

 получить хорошее образование – 13,9 %

 устроиться на хорошую работу – 12,0 %

 иметь хорошую семью – 11,3 %

 жить в достатке – 9,6 %

 обеспечить будущее детям – 6,9 %

 иметь свою квартиру – 6,3 %

 зарабатывать много денег – 3,4 %

 открыть свой бизнес – 2,0 %

    Как видно, для современной российской молодежи свойственны и духовно-нравственные, и сугубо прагматичные, материальные жизненные цели.  
 
 

Западные модели молодежных субкультур

      Принято считать, что первые молодежные субкультуры  современного типа появились в середине ХХ в. в Великобритании. Причиной их возникновения, как странно это не покажется на первый взгляд, явился рост благосостояния нации.

      В зарубежной социологии и культурологи появление молодежных субкультур осмысливается  как процесс перехода ребенка к статусу взрослого, другими словами, молодежная субгруппа (субкультура) – это своеобразный механизм социализации тех, кто вступает, по определению психологов, в проблемный переходный возраст. Именно в таком возрасте («уже не дети, но еще не взрослые») молодые люди ищут пути адаптации к реальности через комплекс собственных ценностей, подходов, норм поведения.

      Феномен молодежных субкультур связан со стремлением  молодых людей найти себе единомышленников и преодолеть сложности своего бытия  не индивидуально, а в коллективной форме, таким образом, ощутить поддержку других, себе подобных.

      Формирование  субкультур тесно связано с явлением девиантности, которое социологи  и психологи трактуют как отклонение от общепринятых норм поведения. Так, рассматривая молодежные субкультуры с точки зрения девиантности, выделяет четыре основных типа:

- нормальная, другими словами, молодежная группа, не нуждающаяся в специальной субструктуре для решения своих социальных проблем;

- делинквентная – группа, объединяющая в основном тех, кто потенциально способен совершить противоправные действия, за которые взрослые должны нести уголовную ответственность (вандализм, хулиганство, драки, кражи);

- культурные бунтари – сочувствующие богеме, по профессионально не принадлежащие к литературно-художественному и артистическому миру, как правило, выходцы из среднего класса, имеющие высшее образование и являющиеся поклонниками искусства;

- политически активная молодежь – эта группа включает в себя достаточно широких спектр политических предпочтений: от экологических движений до прямых политических акций.

      Британские  исследователи в качестве первой молодежной субкультурной группы называют «тедди-боиз». Эта группа заявила  о себе в середине 1950-х годов. «Тедди», подрабатывая себе на карманные расходы  неквалифицированным трудом, стали относительно независимы в финансовом отношении от своих семей и могли тратить эти деньги на свои нужды. Их потребности были невелики: кафе, кино, дискотеки. Но главной их культурной нишей стал американский рок-н-ролл. Как отмечают английские ученые, облик «тедди» сочетал в себе черты английского джентльмена и американского шулера: длинный драповый пиджак с бархатным воротником, брюки дудочкой, ботинки на микропоре, галстук-шнурок. «Тедди» были возмутителями британского спокойствия в кинотеатрах и танцзалах, где происходило активное освоение ими рок-н-ролла. Процесс этот часто заканчивался массовыми драками и актами вандализма. «Тедди» были маскулинным выражением консервативных ценностей, иногда им был присущ агрессивный национализм (расовые беспорядки). «Тедди» исчезли к 1964г. Однако именно они заявили о молодежи не как о возрастной, но о социальной группе.

      Другой  молодежной субкультурной группой  стали «моды». Первоначально представители  данной субгруппы называли себя «модернистами» (термин заимствован из джазовой лексики). Цель этой социальной группы – выйти за рамки ценностных и культурных норм рабочего класса и тем самым максимально приблизить себя к среднему классу с его основными ценностями. «Моды» грезили белыми воротничками клерков, маленьких управленцев-менеджеров, для которых карьерное восхождение по лестнице административного успеха, как им казалось, не было несбыточной мечтой.

      Поэтому «моды» стремились быть и внешне быть похожими на тех, кого называли «белыми  воротничками»: опрятность и свежесть сочетались с узкими брюками, элегантными пиджаками, остроносыми туфлями, щегольской короткой стрижкой. В реальной жизни «модов» мало интересовала работа, они были тщеславны и заносчивы, основы их бытия составляли три кита: скорость итальянских мотороллеров, энергетика американского рок-н-ролла и амфетамин. Амфетамин – атрибутивный психостимулирующий препарат. В этом плане «моды» стали пионерами использования в молодежной среде допинговых препаратов, придававших им особую энергетику.

      Их  оппозицией в британской молодежной культуре стали «рокеры», как правило, выходцы из среды низкооплачиваемых  социальных групп. Мотоцикл был для  них главным субкультурным атрибутом  – символом свободы, виртуозного  мастерства скоростного вождения и устрашения одновременно.

      К концу 1960-х годов от «модов» откололась субгруппа, получившая название «скинхеды», или «бритоголовые», их иногда называли «народными дьяволами». Они были ярыми  футбольными фанатами. Иерархия их ценностей включала упорный труд, патриотизм, ритуальную защиту своей территории, агрессивность к группам, которые, с их точки зрения, были девиантными. Являясь весьма внушительной силой, они были аполитичны и поэтому не могли превратиться в реальную угрозу обществу.

      К середине 1960-х годов в Великобритании появились хиппи. Эта субгруппа включала в свои ряды, прежде всего, студентов и выходцев и среднего класса. Концептуальное ядро этой группы составляют идеи поиска выхода из рутины технократического общества потребления, стремление возродить романтические отношения с природой. Культурная почва хиппи – европейская интеллигенция и аристократическая богема.

      К основным качественным особенностям хиппи  исследователи относят следующие  принципы: пассивное сосуществование; движение; экспрессивность; субъективность; индивидуализм.

      Хиппи сопротивлялись технократизму современного общества, достижениям цивилизации, обеспечивающим жизненный комфорт, избыточности потребления, войне во Вьетнаме как выражению имперских амбиций сильной власти. Боролись за лучшую, в их представлении, жизнь, которая не может осуществляться рядом с власть предержащими, но которая может реализоваться через любовь, мистику и ритуальную магию.

      Принцип движения для этой субгруппы имел два воплощения: внешнее и внутреннее. Внешнее – это преодоление географических пространств, границ, рамок. Это проблема топоса, вопрос путешествий по миру в поисках идеального места пребывания. Внутреннее движение – это трансформация сознания, его расширение, переживание новых ощущений за счет принятия наркотических веществ, стремление к самопознанию, к новым религиозным и мистическим формам бытия.

      Экспрессивность хиппи рождалась из стремления к  творческой деятельности, всегда окрашенной подчеркнутой эмоциональностью. И в  этом плане особое значение для них приобретала игра. Игра как источник радости и удовольствия от творческой деятельности.

      Хиппи высоко ценили субъективность. Она  была положительным моментом их личной жизни. Погружение во внутреннюю субъективность часто снимает остроту проблемности объективного мира.

      Индивидуализм хиппи был ответной реакцией на стандартизацию, обезличивание общества. Субкультура  хиппи была более жизнестойкой и  продолжительной, поэтому она имеет  собственную биографическую историю. В культурных формах наиболее ярко она отразилась в альтернативных воплощениях театра и музыки.

      Многие  исследователи делают вывод о  том, что со временем субкультура  хиппи превратилась в ядро контркультуры  и именно из нее выросли многие идеи альтернативной политики, сформировавшие новое отношение к женскому, экологическому движениям, положение сексуальных меньшинств, политическому плюрализму.

      К концу 1970-х годов на авансцену  британского общества выступила  очередная молодежная субгруппа: панки. Исследователи связывали молодежную панккультуру с именем американского композитора Д. Кейджа, с идеями Э. Уорелла, теориями перфоманса и концептуального искусства.

      Панки шокировали традиционное консервативное пуританское общество Британии, уже  имеющее некоторый опыт взаимоотношений  с «тедами», «модами», «хиппи», но то, что добропорядочным англичанам преподнесли панки, трудно поддавалось осознанию. «Панки носили наряды, которые были выражением в одежде ругательств, а ругались они так, как и одевались, с рассчитанным эффектом, приправляя ругательствами обложки пластинок и рекламные проспекты, интервью и песни о любви». Панки – драматизированная реакция на социальный кризис, который позднее был определен как «Упадок Британии», они овладели риторикой процесса и стали его символом, выдавая себя за «дегенератов». Их вид устрашал и занимал одновременно. Одежда – старая школьная форма, мусорные пластиковые пакеты, туалетные цепочки, булавки… Прически – умопомрачительный дизайн и по цвету, и по форме.

      Английский  социолог Джеффри Г. Пирсон провел анализ британской прессы за последние сто лет и пришел к выводу, что основная часть авторов, писавших о молодежи регулярно, отмечала в качестве отрицательных характеристик: аморальность, агрессивность, беспринципность, неподобающие отношение к традициям и т.д.

      Такие выводы не являются откровениями, так  как еще в более ранние времена  Древнего Египта и греческой античности подобные доводы были весьма типичными. Это лишь свидетельствует о том, что проблема эта «вечная», но теоретический  интерес возник к ней в ХХ в. в силу острых форм ее проявления.

      Близкие процессы происходили и происходят и в нашей стране, с той лишь разницей, что у нас подобные явления  были смещены во времени. Наши штатники, хиппи, рокеры, металлисты, панки отставали  от своих сородичей за рубежом иногда на 10-20 лет. Кроме того, они иногда приобретали и своеобразный национальный колорит. В качестве примера могут быть приведены такие группы, как штатники и люберы, ярко выражающие сугубо российский менталитет.