Социологическая теория Г. Зиммеля: формальная социология и «обобществление

МИНОБРНАУКИ  РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

 

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Парфенова Илона Владимировна

Реферат на тему

«Социологическая теория Г. Зиммеля: формальная социология и «обобществление».

 

Работа по  зарубежной социологии студентки

2-го курса очной формы обучения

группы «Политический и бизнес PR»

 

 

 

 

 

Руководитель:              д.и.н., профессор              Романовский Н.В.

 

 

 

 

Москва  2013

Содержание

1. Введение
2. Краткая биография Георга Зиммеля
3. Социологическая теория Зиммеля
1. Формальная социология
2. «Обобществление»
4. Заключение
5. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

Формальная школа в социологии, или формальная социология, - это  направление социологии, придающее  особое значение понятию социальной формы, противопоставляющее ее содержанию социальных процессов. В самом общем  виде, согласно принципам формальной социологии, изучение и классификация  социальных форм должны стать аналитической  основой социологии. Не случайно, поэтому  представители этой социологической  школы в анализе социальных явлений, общества использований методологический инструментарий математики.  
Исторически возникновение формальной социологии произошло в Германии, стране, которая традиционно славилась высочайшим уровнем развития философского, социологического знания. Не стал исключением в этом отношении и период смены веков ХIХ и ХХ вв., когда кардинальные изменения происходили практически во всех сферах научного знания и практической деятельности. Общественные же изменения, включая перемены в формах национального хозяйства, в экономике, испытывали с эти годы особую нагрузку, что обусловило внимание социологической науки к происходящим в данной сфере процессам, к методологии их анализа.  
Самым известным представителем формальной школы в социологии и ее основоположником является Г. Зиммель.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Краткая биография.

История поставила Георга Зиммеля на одну ступень с такими основоположниками социологии как Макс Вебер и Эмиль Дюркгейм. В его многочисленных работах изложены постулаты, на которых должна основываться социология. В силу личных качеств автора восприятие многих его работ в совокупности затруднено. По мнению многих Георг Зиммель самый противоречивый из всех классиков ¹.

Георг Зиммель родился 1 марта 1858 г. в городе Берлине. Он получил хорошее образование с начала в классической гимназии, а затем в Берлинском университете. В 22 года он получил докторскую степень по философии за диссертацию о Канте. Позже это увлечение Кантом станет одной из ступеней его идейной эволюции. Возвращаясь к оценкам работ Зиммеля необходимо отметить, что на их характер, непоследовательный и противоречивый, повлияла сложная идейная эволюция. Живший и работавший в Берлине Зиммель, не мог не поддаться влиянию неофициальной берлинской культуры.

  Его молодой ум также начал  ориентироваться на идеи натуралистического  материализма, механицизма и социал-дарвинизма, влияние этой культуры просматривается в его ранних работах. Диссертация о Канте в университете определила следующую ступень развития его идей. Зиммелем были написаны многочисленные работы о философе. Неокантианские идеи повлияли на его труды и послужили образованию основной социальной концепции - концепции формы и содержания.

Следующий этап развития - это период влияния идей К. Маркса. В работе "Философия денег" это влияние  наиболее ярко выражается в повторении марксовой критики капитализма и буржуазии.

¹ История социологии в Западной Европе и США: учебник для ВУЗов. / М.: Норма, Инфра-М, 1999. / С. 118-140.

Последний этап эволюции является полной противоположностью первому. В данный период Зиммель отрицает идеи натурализма, а сближается со скептицизмом и переходит к философии жизни. Таким образом, видно, что Зиммель в течение своей жизни проходит сложный и противоречивый путь. Именно с этим связано огромное количество работ, которые иногда противоречат друг другу, особенно труды начального и последнего периодов.

То, что Г. Зиммель был человеком разносторонних интересов, объясняет "разбросанность" его работ по разным отраслям социологического, и не только социологического знания. В тоже время, многогранность его интересов затрудняет систематизацию его работ. Однако это не означает, что зиммелевские исследования несерьезны и неглубоки. В каждой работе он изучает небольшую проблему, но выясняет ее природу и сущность. Творчество Зиммеля оказало большое влияние на дальнейшее развитие социологии во всем мире.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Социологическая теория Зиммеля

3.1. Формальная социология

Немецкий  исследователь различал общую и  чистую, или формальную социологию. Под общей социологией он понимал  применение социологического метода в  различных общественных науках. Что  касается формальной социологии, то она  рассматривалась как описание и  систематизация чистых форм обобществления. Кроме того, в систему социологического знания Зиммель включал социологическую теорию познания и социальную философию (он ее называл социальной метафизикой).

Особенного  изучения заслуживает формальная социология Зиммеля. Главным в его творчестве было понятие формы, хотя он осознавал, что она возникает на основе связанного с ней содержания, которое, однако, без формы существовать не может. Форма выступала у Зиммеля как универсальный способ воплощения и реализации содержания, которое являло собой исторически обусловленные мотивы, цели, побуждения человеческих взаимодействий. В связи с этим он писал: «Во всяком наличном социальном явлении содержание и общественная форма образуют цельную реальность; социальная форма так же не может приобрести существования, отрешенного от всякого, содержания, как пространственная форма не может существовать без материи, формой которой она является. В действительности, все это неразрывные элементы всякого социального бытия и бывания; интерес, цель, мотив и форма или характер взаимодействия между личностями, через посредство которых или в образе которых это содержание становится общественной действительностью».²

Зиммель предлагал определять форму по трем ее задачам:

1) форма соотносит  друг с другом несколько содержаний таким образом, что содержания эти образуют единство;

2) обретая  форму, эти содержания отделяются  от других содержаний;

3) форма структурирует  содержания, которые она взаимно соотносит друг с другом.

Применительно к социологии противопоставление формы  и содержания следовало, таким образом, понимать как противопоставление «материи» социального взаимодействия — культурно-исторически обусловленных

продуктов человеческого духа, целей, стремлений, потребностей индивидов — и наиболее часто повторяющихся, характерных для всех и всяческих культурно-исторических событий и явлений структур взаимодействия.

Задача формальной социологии, следовательно, не в том, чтобы разделить целостные социальные образования на две части, а в том, чтобы, говоря современным языком, тематизировать общество как межчеловеческое, межиндивидуальное явление. Зиммель отнюдь не стремился (в чем его, кстати, часто упрекали) к составлению исчерпывающего «каталога» человеческих взаимосвязей. Наоборот, считал он, чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность и проект формальной социологии лишь тогда будет реализован адекватно, когда выявление чистых форм социации будет сопровождаться выяснением того, «что значат они как чистые формы поведения, при каких обстоятельствах они возникли, как развивались, какие изменения претерпевали благодаря особенностям их объектов, благодаря каким одновременно формальным и материальным характеристикам общества они возникли и сошли». Другими словами, каждая форма социации, будучи отождествлена, должна была стать объектом исторического содержательного описания.

Зиммель не ставил общей классификации социальных форм. Он, однако, сделал предметом своих исследований ряд аспектов и сторон социальной жизни, выделенных им как формы из ее «живой» реальности: господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий и т.д. Все эти формы, полагал Зиммель, воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, в свою очередь могущих трактоваться как формы: в государстве и религиозном сообществе, в группе заговорщиков и экономическом объединении, в семье и художественной школе и т.п. Образцы исследования этих и других подобных форм Зиммель дал в очерках, составивших его книгу «Социология».

Примером  зиммелевского анализа социального процесса как формы социации может служить его исследование моды. Мода, пишет Зиммель, одновременно предполагает и подражание и индивидуализацию. Человек, следующий моде, одновременно и отличает себя от других, и утверждает свою принадлежность к определенному слою или группе. Невозможность моды без стремления к индивидуализации Зиммель доказывает тем, что в примитивных обществах, характеризующихся максимальной социальной однородностью, где отсутствует стремление выделиться из общей массы, отсутствует и мода. Точно так же в любом обществе, управляемом сравнительно небольшой группой людей, представители правящей олигархии носят одинаково строгое платье, не желая демонстрировать свою исключительность перед лицом общей массы граждан. Пример: венецианские дожи, ходившие только в черном. Невозможность моды без стремления к подражанию, к слиянию с коллективом доказывается тем, что в обществах характеризующихся распадом групповых норм, мода отсутствует. Так, во Флоренции XIV в. каждый следовал собственному стилю одежды: мода отсутствовала, ибо отсутствовало стремление к слиянию с коллективом.

Как только какое-либо явление (одежда, идеи, манеры, вещи и проч.) стало «модным», оно  тут же начинает «выходить из моды». В том-то и очарование моды, что она одновременно и нова и преходяща. Мода дает чувство настоящего, ощущение течения времени. Причиной широчайшего распространения моды в современную эпоху, говорит Зиммель, как раз и является процесс разложения старинных, принимавшихся на веру убеждений, привычек, традиций, в результате чего более активными становятся временные, переходные формы. Отсюда засилье моды в искусстве, в науках, даже в морали.

Однако несмотря на преходящий характер той или иной конкретной моды, она как социальная форма обладает некоторым постоянством: мода в том или ином виде существует всегда.

 

Из всего  этого можно сделать вывод, что  предметом формальной социологии является именно формы социальной жизни, а  не содержание, потому что социальное содержание не требует специального социологического рассмотрения, так как является предметом внимания многих наук об обществе. Изучением же социальных форм они не занимаются. Поскольку социология возникла позднее, чем большинство из этих наук, ей осталось (и досталось) именно это предметное поле.

Помимо приведенной, у Зиммеля есть еще и другие трактовки предмета социологии. Так, в одной из них немецкий мыслитель рассматривает в этом качестве социальные отношения в их динамической и противоречивой природе, причем характеризуются не общество как система, не его структуры и институты, а процессы их становления и воспроизводства. Такой метод, подход к их изучению, связанный с выявлением форм этих процессов, Зиммель обозначил термином "обобществление".

 

 

 

 

 

 

 

3.2. «Обобществление»

Обобществление как процесс  характеризуется рядом признаков. Один из них — количество участвующих. Обобществление возможно, если во взаимодействии -участвуют два или более индивидов, если они соответствующим образом относятся друг к другу. Здесь Зиммель проводит идею, которая очень похожа на тённисовскую, о том, что каждое взаимодействие может быть понято и истолковано как обмен. Он, правда, идет дальше, доказывая, что взаимодействие — понятие более широкое, чем обмен. Последний является изначальной формой и функцией межиндивидуальных отношений. Еще один признак обобществления состоит в том, что оно требует своей локализации в определенном пространстве.

Анализ процессов обобществления должен привести, по мнению Зиммеля, к вычленению в социальных явлениях ненаблюдаемых в чистом виде факторов. Эти "чистые формы обобществления" и становятся предметом социологии. "Обобществление, следовательно, — писал он, есть в бесконечно разнообразных видах осуществляющаяся форма, в которой на основе этих — чувственных или идеальных, мгновенных или длительных, сознательных или бессознательных, причинно движущих или телеологически влекущих — интересов личности срастаются в некоторое целое и внутри которого эти интересы находят свое осуществление" ²

Немецкий ученый отмечал, что социологический  метод вычленяет из социальных явлений  момент обобществления так, как грамматика отделяет чистые формы языка от содержания, в котором эти формы живут. Социология должна не только выявлять эти чистые формы, но и систематизировать  их, давать их психологическое обоснование  и описание в историческом изменении  и развитии. Именно таким образом  социология превращается в понимающую социологию.

²История социологии в Западной Европе и США: учебник для ВУЗов. / М.: Норма, Инфра-М, 1999. / С. 118-140.

4. Заключение

Фактически  Зиммель — один из основоположников структурно-функционального подхода  к изучению общественной жизни: социальное взаимодействие предполагает единство взаимодействующих индивидов (его форму). Это и есть для Зиммеля главный объект социологического исследования — социация, взаимодействие индивидов и его формы.