Социальный статус личности

  Исключением являются лишь ситуации, когда члены  той или иной общности выходят  на улицы с демонстрациями, пикетами, участвуют в вооруженном восстании. Но это уже выход за пределы представительной демократии.

  Таким образом, реальная политика имеет место  лишь там, где есть система политического  представительства, неотделимая от системы выявления интересов  через механизмы демократии и реального избирательного права. В силу этого советское общество не имело реальной политической сферы, поскольку ее подменяли административные отношения, предполагающие фактическое назначение одних руководителей другими. Это было общество без политики в полном смысле этого слова.  

  4.3. Идеология как проект социальной общности  

  Идеология – это теоретическое сознание социальной общности. С одной стороны, это отражение существующего  общества через призму групповых  ценностей. С другой стороны, идеология – это групповой проект по поддержанию и реконструкции социальной иерархии.

  Главным инструментом реализации идеологического  проекта является государство. Только оно может конструировать социальное пространство в соответствии с контурами такого проекта или блокировать его реализацию.

  Группы, доминирующие в обществе, имеют множество рычагов  для превращения своей идеологии  или идеологических представлений  в идеологию государства. В то же время государство – это  и самостоятельный социальный субъект, а не просто инструмент в чьих-то руках, поэтому государство также порождает собственную идеологию бюрократического типа. Реальная идеология, которой оно следует, оказывается синтезом идеологических представлений бюрократии и тех господствующих социальных групп, которые в состоянии контролировать государство.

  Поскольку разные социальные общности имеют разный объем политической власти, то и  роль идеологий как ориентиров для  выработки государственной политики весьма различна. Идеология группы, доминирующей экономически и политически, также является доминирующей, а идеология периферийной группы может не оказывать никакого влияния на государственную политику.

  Идеология – это пространство логически  взаимосвязанных идей, часть культуры. Метафора пространства позволяет четко развести идеологии и людей, которые их разрабатывают или разделяют. Люди входят и выходят в пространство той или иной идеологии. Каждый индивид одновременно находится в разных силовых социальных и культурных полях, диктующих ему логику поведения. В результате неизбежны противоречия, которые нередко разрешаются за счет коренной трансформации. Например, следование какой-либо идеологической идее при переходе в область политики вызывает к жизни логику политической целесообразности, нередко требующей во имя политической победы отказаться от идеи, приведшей в политику. Так, правые становятся левыми и наоборот, а космополиты – националистами и т.д. Но от подобных личностных метаний конкретные идеологические поля не исчезают. Переход кого-то из лидеров коммунистов в антикоммунистическую идеологию не ведет к исчезновению поля коммунистической идеологии. Метафора поля позволяет не путать логику развития идеологического поля с логикой поведения индивида, попавшего в него, даже если его имя некоторое время и символизировало эту идеологию.  

4.4. Идеологические позиции и политическое поведение

социальных  общностей  

  Место группы в социальном пространстве формирует  ее объективные интересы, то есть объективно оптимальные пути реализации потребностей. То, что выгодно одной группе в силу ее социального положения, может быть по той же причине губительно для другой.

  Идеология – это в своей основе осознанные интересы социальной общности. Это  представления группы о том, какой  социальный порядок для нее оптимален. Такие представления могут быть близки к объективным интересам, а могут вообще не иметь ничего общего с ними, то есть быть иллюзорными.

  Иллюзорность  осознанных интересов имеет свои пределы. Сколько-нибудь длительное следование им привести к губительным результатам, которые, однако, изначально могут не иметь очевидного характера. Нередко большинство членов группы разделяют идеологические представления, реализация которых может иметь губительные последствия для их социального положения. Связь социальной группы и идеологии носит косвенный характер. С помощью умелой пропаганды и агитации, массированного воздействия через СМИ, избирательные технологии можно добиться того, что большинство членов голосует за партию, которая отстаивает вариант социального порядка, опускающий эту группу на самое дно.

  Связь некоторых  социальных интересов с группой  более или менее очевидна, открыта  обыденному сознанию на уровне повседневного  опыта. Так, идея снижения заработной платы  явно противоречит осознанным интересам  наемных работников, а призывы к ликвидации частной собственности на средства производства – осознанным интересам всех слоев буржуазии.   

4.5. Проблема социального неравенства в идеологиях 

Правый  и левый фланги политической идеологии

 

 

  Отношение к проблеме социального неравенства в идеологии и политике со времен Великой французской революции классифицируется по шкале «левые» - «правые». С тех пор содержание этих идеологических ярлыков существенно изменилось. Кроме того, есть существенные различия в содержании, вкладываемом в эти понятия в разные странах и в разные периоды. Однако семантическое ядро понятий сохраняется.

  Левый полюс – это акцент на осуждении  социального неравенства и необходимости  борьбы за социальное равенство. Левые  идеологии уделяют большое внимание правам человека, среди которых на первое место выходят социальные права – на труд, жилье и т.д. Инструментом достижения социальных целей является государственное регулирование экономической и социальной сфер, поэтому левые идеологии обычно связаны с обоснованием ключевой роли государства в обществе. Левые идеологии с давних времен представлены разными формами социализма, начиная с утопических учений. Ключевые позиции на левом фланге занимают классический марксизм и бесчисленные его модификации.

  Правый  полюс политико-идеологического спектра делает акцент на противоположных ценностях: неравенство – это естественное условие прогресса, а борьба с неравенством – это реакционная попытка создать преграды на пути прогресса. В центре позитивной программы – индивидуальные свободы, особенно в экономической и политической сферах (свобода предпринимательства и политические свободы). С этим связана борьба за снижение налогового бремени и свертывание государственного вмешательства в экономическую жизнь.

  Историю правой идеологии, получившей название «либерализма», обычно связывают с именем Адама Смита, который утверждал, что государственное вмешательство в экономику тормозит ее развитие. Особой популярностью пользовался либерализм в ранней истории США. Именно там Томас Джеферсон сформулировал принцип: «Лучше то правительство, которое меньше управляет». Идея государственного невмешательства была распространена и на другие сферы жизни США. Теоретической основой либерализма стала так называемая «классическая политическая экономия». А сам либерализм этого типа получил название «классического» (чтобы провести грань, отделяющую его от современного либерализма).

  В современном мире идеи классической политической экономии были модернизированы  применительно к новым условиям. Так появился «неоклассицизм». Ключевой фигурой этого течения стал нобелевский лауреат американец Мильтон Фридман (Friedman & Friedman 1984), утверждающий, что Адам Смит был прав относительно пагубности государственного вмешательства в экономику и что и в наше время «невидимая рука рынка» - это лучший регулятор.

Возможны и  гибридные сочетания принципов  правой и левой идеологий. Так, анархизм – это апология социального равенства  на основе отрицания или принижения роли государства. Правый радикализм (например, фашизм, нацизм) часто связан с культом государства.

 

 

4.6. Политические партии в идеологическом пространстве

 

 

  Политические  партии – это элементы политической структуры, которые имеют свою логику развития, лишь косвенно привязанную  к идеологии. Нередко идеология  выступает как камуфляж, используемый в политический борьбе и меняемый вместе с приходом нового сезона.

  Левый фланг во многих странах Европы в XIX в. был представлен социал-демократическими и лейбористскими партиями, находившимися под сильным влиянием классического марксизма. В ХХ в. он был представлен коммунистическими партиями (крайний спектр), ориентировавшимися на ту или иную версию марксизма-ленинизма, и социалистическими, социал-демократическими и лейбористскими партиями (умеренная часть), в значительной своей массе далеко ушедшими от марксизма. Правда, правящие компартии, исповедуя эгалитарную идеологию, на практике конструировали и реконструировали номенклатурную иерархию, которая никак не увязывалась с принципами марксистско-ленинской идеологией. КПСС – это партия эгалитаристкая на словах и иерархическая на деле.

  В постсоветской России на левом фланге - несколько компартий, крупнейшая из которых – КПРФ. Разнообразные  партии с определениями типа «социалистическая» или «социал-демократическая» пока не имеют сколько-нибудь четкого лица, и отнести их к левому спектру можно лишь с большими оговорками.

  Правый  фланг в XIX в. был представлен прежде всего либеральными партиями, уповавшими на рациональность «невидимой руки рынка» (ключевая идея классического либерализма), порождающей неравенство, и консервативными партиями, которые отстаивали в той или иной форме правомерность социального неравенства феодального и полуфеодального типов.

  В современных западных странах сторонников  классического либерализма обычно называют консерваторами. В Великобритании на правые идеи ориентируется Консервативная партия. Культовой фигурой этой части политического спектра стала М. Тэтчер, сделавшая рывок в сторону практического применения идей неоклассической экономической теории. В континентальной Европе (в Италии, Швеции, Германии) к правому флангу относят либеральные партии. В США ему верна Республиканская партия. Наиболее заметный вклад в практическую реализацию идей классического либерализма сделал президент США Р. Рейган (отсюда и название его экономической политики – «рейганомика»). В Латинской Америке неоклассическим рецептам следовал генерал Пиночет (Чили).

  В России в 1990-е гг. появился целый  ряд мелких партий, ориентирующихся  на идеи классического либерализма («Демократический выбор России», «Партия экономической свободы», «Демократический союз» и т.д.). В 1999 г. многие из них объединились в «Союз правых сил». Под влиянием этой идеологии в первой половине 1990-х гг. находились и президент РФ, и российское правительство.

  В ХIХ в. английские либералы сделали существенный сдвиг влево. Они поставили под сомнение свободу (главная цель либералов) без возможности для основной части населения воспользоваться социально-экономическими правами. Отсюда был сделан шаг к идее государственного регулирования социальных отношений между трудом и капиталом, социальных гарантий рабочим и низшим слоям, борьбы с бедностью при помощи государственных программ. Вместо прежнего акцента на «свободу от...» был сделан акцент на «свободу для…», на «позитивную свободу» (Roskin et al. 1997: 104). Аналогичный поворот влево в ХХ в. был сделан и американскими либералами. Родоначальниками современного американского либерализма в политике стали президенты В.Вильсон и Ф.Д.Рузвельт. Политическим носителем идей американского либерализма стала Демократическая партия США, которая в вопросах социальной политики занимает центристские позиции с явно прослеживающимися левыми акцентами. Таким образом, современный либерализм напоминает классический и российский либерализм лишь названием

 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение 
 

Целью данной контрольной  работы являлось рассмотрение двух вопросов социологии: социальные роли и статус личности, государство как социальный институт. Подытожим :

• Социальным статусом называется общее положение личности или социальной группы в обществе, связанное с определенной совокупностью прав и обязанностей.
• Подобное ожидаемое поведение человека, ассоциируемое с тем статусом, который он имеет, принято называть социальной ролью.
• Государство как социальный институт - форма организации жизни людей, которая установилась в процессе исторического развития.

 

      Статусы и социальные роли образуют своеобразный стыковочный механизм, благодаря которому поведение человека становится предсказуемым, надежным для общества, а сам он становится носителем его культуры.

      Социальные  статусы и роли как средства описания взаимосвязи личности и общества позволяют во многом по-новому осмыслить  социальную жизнь, установить более  ясные «осязаемые» научно-логические механизмы подключения личности к сложным социальным образованиям, и в этом немалая заслуга социологической статусно-ролевой теории.

           Государство как социальный институт  регулирует социальные действия  и социальные связи членов  общества с целью обеспечения  сохранения существующего порядка и безопасность граждан.. 
           Государство представляет собой территориальную общественную группу с особым, отделенным от общества, аппаратом власти, обладающим силой принятия общих обязательных правил поведения (правовых норм) и располагающим монополия употребления физического насилия при осуществлении суверенной власти на определенной территории и защите классовых и общесоциальных интересов.

          Государственный аппарат, особенно  вооруженная его часть, организован  на принципах иерархии и распределении компетенции. Работники этого аппарата занимают особое место в социальной структуре и являются чаще всего арбитрами в социальных конфликтах. 

 

Список использованной литературы: