Шпаргалка по "Социологии брака и семьи"

На стадии «опустевшего гнезда» супруги находятся в предпенсионном или пенсионном возрасте. Они опять остаются вдвоем и им нужно проходить новый этап адаптации, изменять свой образ жизни. Когда взрослые дети покидают дом, родители могут переживать кризис, последствия которого разнообразны. Но постепенно кризис преодолевается, устанавливаются новые связи с семьями своих детей, вырабатываются какие-то новые правила взаимодействия с новыми родственниками и свойственниками. Именно тесный контакт со своими взрослыми детьми может стать условием для возобновления родительского и супружеского счастья.

Функциональный облик «опустевшей» семьи значительно изменяется. Репродуктивная функция отсутствует. Экономическая деятельность, как правило, тоже отсутствует, основным источником доходов является пенсия, поэтому уровень жизни пожилых супругов понижается. Особое значение на стадии «опустевшего гнезда» приобретает рекреационная функция. Пожилые люди должны больше заботиться о своем здоровье, дольше отдыхать. Но выигрывают те, кто старается продолжать активный образ жизни.

Нередко старость называют осенью жизни. И задача детей и близких людей помочь своим родителям и родным сделать эту осень красивой, спокойной, ясной. В обществах, где ценится только молодость и физическая привлекательность, представители старшего поколения превращаются в тех, кого стараются не замечать.

39. Общемировые  тенденции развития брачно-семейных  отношений

Методология изучения трансформации и тенденций изменения семьи должна включать анализ социального развития на протяжении длительного времени. Семья как живой социальный организм находится в постоянном движении, видоизменяясь и наполняясь новым содержанием под влиянием тех процессов, которые происходят в обществе. Большую роль играет идеология государства по отношению к семье. Социальная сущность семьи связана с тем, что в ней происходит физическое и духовное воспроизводство общества, так как в ней рождаются и социализируются дети, члены семьи получают эмоционально-психологическую, физическую и материальную заботу и поддержку, возможности для саморазвития. До сего дня ни один социальный институт не может справиться с этой ролью лучше, чем семья.

В период перехода от доиндустриального к индустриальному, а затем к

постиндустриальному обществу отмечались следующие тенденции. Типичная доиндустриальная семья имела много детей и многочисленных родственников: бабушек, дедушек, тетей, дядей, кузенов и др. Индустриализм привлек множество рабочих сил, потребовалось быстрое перемещение работников и их семей в новые места, где появлялась работа. Расширенная семья постепенно избавлялась от «лишних» людей, чтобы быть более мобильной. Новая нуклеарная семья стала атрибутом промышленного общества.В связи с урбанизацией и миграцией населения происходит процесс «сжатия семьи», т.е. уменьшается количество ее членов. Мужчины стали зарабатывать деньги за пределами дома, а женщины по-прежнему выполняли домашнюю неоплачиваемую работу. Позднейшее вовлечение женщин во внесемейную производственную деятельность не сказалась на их семейной занятости, которая не уменьшилась. Этот феномен именуется «двойной занятостью» женщин: одна за деньги, другая неоплачиваемая на себя и семью. Расширенная многодетная семья все чаще заменяется не только на нуклеарную, но и на малодетную. Потребность в ограничении рождаемости в развитых странах объясняется комплексом факторов, как объективных, так и субъективных (экономических, экологических, медицинских проблем, а также изменением структуры жизненных ценностей

у женщин и мужчин). Большая независимость и автономизация личности явились логическим и неизбежным следствием соревновательности в системе

рыночных отношений; ребёнок (дети) как смысл жизнедеятельности семьи

стал конкурировать с ценностями социального статуса, свободного выбора

образа жизни, профессиональной и личной самоидентификации. Появляется

термин «планирование семьи», т.е. супруги решают, когда и сколько иметь

детей. Сознательное родительство связано также с появлением контрацептивов, которые помогают женщине предотвращать нежелательную

беременность, и с возможностями и потребностями супругов иметь то или

иное количество детей. Функция деторождения обособляется от сексуальной

функции. Последняя имеет сегодня самостоятельное значение, и ее осуществление не связано с осуществлением репродукции. Общественные регуляторы брака становятся более либеральными. Свобода брака логично дополняется антитезой – свободой развода. Общественное мнение, церковь, в том числе и католическая, а также юридические нормы постепенно становятся все более терпимыми к разводам, что сказывается на статистике разводов зарегистрированных браков и появлении альтернативных брачных форм. Возросшая экономическая независимость женщин и повышение их образовательного уровня повышает и их требования к брачно-семейным отношениям. Поэтому, когда брачные отношения перестают их удовлетворять, они инициируют развод. Сегодня работающие женщины делают это чаще, чем мужчины, несмотря на то, что многие последствия развода, как свидетельствуют эмпирические исследования, для женщины более неблагоприятны, чем для мужчины.

Появляются альтернативные формы брака. Их возникновение связанос так называемой сексуальной революцией 1960-х годов, т.е. радикальной ломкой традиционной системы половой стратификации, которая вызвала изменения в социальной и культурной сферах. Те, кто экспериментирует в брачных отношениях, составляют меньшинство населения. Однако эти новшества социально заметны. Появляются и новые модели семейных отношений. Это сводные, или бинуклеарные семьи (характерные для США), в отличие от мононуклеарной, где есть одно ядро, здесь есть две новые семьи родителей, в которых могут находиться дети от расторгнутого брака; коммуны (как, например, жилые сообщества в Германии в начале 1970-х годов; кибуцы в Израиле).

Становится больше приемных семей, а также неполных (где есть только один

из родителей) и др. Распространение неполных семей связано с большим

количеством разводов, увеличением овдовевших и деторождений вне зарегистрированного брака.

Семья в индустриальном обществе рассматривается не как организация для

воспроизводства рабочей силы, а как общность, где люди могут самореализоваться, раскрыться как личности

По своей сущности процесс изменения семьи двояк: с одной стороны, он адаптивен для индивида, создающего неформальную семью, а с другой стороны, неадаптивен для самой семьи и общества, в котором она

функционирует. В современном обществе каждая семейная общность самостоятельно устанавливает для себя нормы, границы прав и обязанностей.

Социум в этом процессе как посредник не участвует. Это обстоятельство и эти условия обеспечивают возрастание престижа семьи как малой социальной группы, которая сохраняется в качестве важнейшей жизненной

ценности человека.

40. Трансформация  брачно-семейных отношений в Беларуси

Процесс трансформации современной белорусской семьи, хотя и идет в

рамках общемировых (прежде всего европейских) тенденций процесса

изменения семьи, но до сих пор существенно определяется влиянием

долгосрочного эффекта советской идеологии, закрепившейся в умах

нескольких поколений советских людей. Массовое сознание людей,

воздействующее на их поведение, меняется очень медленно. На наш взгляд,

можно утверждать, что процесс трансформации семьи как довольно

консервативного социального института в нашем обществе сегодня

испытывает на себе влияния:

советской идеологии,

постсоветских процессов трансформации общества,

общеевропейских тенденций изменения семьи.

. Определяющим фактором  влияния на изменение семьи

после Октябрьской революции 1917 года оказалась официальная идеология

правящей большевистской (позже коммунистической) партии по отношению

к этому социальному институту. Партийная идеологическая позиция была

далеко не всегда последовательной в своих требованиях к семье как

институту и социальной группе. На протяжении существования СССР в

отношении семьи она неоднократно изменялась.

Первый период (дезинтеграция семьи): 1918 – начало 1940-х гг. В

данное время семья интерпретировалась как вспомогательная социальная

формация при переходе к социализму. Необходимость ее сохранения

диктовалась невозможностью общества на переходном этапе (от капитализма к социализму) взять на себя многие функции семьи. В 1922 г. П.Сорокин, осмысливший начавшуюся коренную ломку

традиций и основ патриархальной семьи на базе революционного брачно-

семейного законодательства, констатировал, что «родственное чувство стало

менее прочной связью, чем партийное товарищество».

Проводимая в данный период семейная политика государства

основывалась на фанатическом следовании идеологическим большевистским

установкам, что привело к следующим негативным последствиям в сфере

брачно-семейных отношений:

ослаблению посреднической роли семьи между личностью и

обществом;

игнорированию социокультурной природы материнства;

снижению роли семьи в процессе воспитания подрастающего

поколения;

игнорированию права человека на выбор образа жизни семьи;

разрыву традиционных связей между поколениями, которые через

обычаи и традиции обеспечивали социальную преемственность и

благополучие общества;

нивелированию сложившихся в течение столетий семейных ценностей,

проявлявшихся в следовании религиозным традициям и совершении

церковных ритуалов (крещение, венчание, отпевание умерших и т.д.) и как

следствие – установление ценностного вакуума.

 

Второй период (Семья – важнейшая ячейка социалистического

общества): с середины 1940-х гг. до 1991 года. В идеологических

построениях исследователей данного периода отношение к семье кардинально меняется и семье отводится более важное место в деле построения коммунистического общества. Известный белорусский фамилист С.Д. Лаптенок выделил следующие отличительные черты советской семьи:

обеспечение в семье равноправного положения женщин и мужчин;

заключение браков по любви, ставших в социалистическом обществе

правилом;

органическая связь жизни семьи с жизнью всей страны;

постоянное растущее благосостояние семей;

взаимосвязь семей, базирующаяся на их духовной общности;

дружба полов и поколений;

создание предпосылок для духовного роста и физического развития ее

членов;

обеспечение условий для проявления чувств отцовства, материнства, для

выполнения сыновнего долга;

забота о воспитании детей в духе коммунизма.

Первые признаки смены господствующей идеологии в отношении

семьи, роли женщины в обществе и участия государства в процессах

социального воспроизводства наметились в СССР в начале 1980-х годов.

Неуклонное снижение рождаемости заставило правительство принять

комплекс мер, нацеленных на расширение льгот работающим матерям и

удлинение отпусков по уходу за ребенком, поощрение семьи к рождению

третьего ребенка. Одновременно социологи заговорили о

таких проблемах, как отсутствие отца в семье, кризис маскулинности,

недостатки материнского воспитания и даже о матриархальности

современной семьи.

Сегодня можно выделить третий период – постсоветский, с 1991 г. по

настоящее время, который, в свою очередь, может быть подразделен на ряд

этапов. Ключевые изменения в белорусской семье стали происходить в

начале 1990-х годов под влиянием начавшихся процессов демократизации общества. Процессы, происходящие на постсоветском пространстве, повлекли не только глубокие изменения в политической и экономической сферах, но и породили радикальные изменения идеологии, существовавшей в СССР, в том числе в отношении семьи, роли женщины в обществе, семейной политики.

Журженко выделяет следующие ее особенности:

1. абсолютизация семьи  как одной из высших социальных  ценностей.

Кризис института семьи рассматривается в данном контексте как кризис

всего общества и, даже более того, как кризис цивилизации;

2. резко негативное отношение  к практике и результатам советской

семейной и гендерной политики;

3. сведение роли семьи  к выполнению репродуктивной  функции, к

задачам деторождения и социализации детей. Возрождение моральной и

экономической автономии семьи, высокого статуса в глазах общества

связано, по мнению исследователей этого периода, с восстановлением и

расширением производственной функции семьи;

4. критика гендерных отношений  в семье в рамках их существования  в

советском обществе;

5. определение приоритетов  семейной политики коллективными  интересами

семьи как общности, которая не поддается дифференциации. [28]

Основными недостатками постсоветского традиционализма являются:

идеализация традиционного типа семьи, как панацеи для решения всех

проблем, возникших в брачно-семейной сфере, а также несоответствие

патриархальной семьи нуждам современного общества. В данном контексте

процесс восстановления традиционных гендерных ролей сводится к

обеспечению в рамках семьи деторождения и социализации детей.

Развитие института семьи в нашей стране на современном этапе во

многом повторяет те тенденции, которые характеризуют процесс

изменений семьи в Западной и Северной Европе. Среди этих тенденций:

рост разводов, уменьшение значимости правового регулирования брака,

увеличение деторождений вне зарегистрированного брака, появление и

распространение нетрадиционных форм семьи (неполные, т.е.

монородительские семьи, фактические сожительства и т.д.), уменьшение

количества детей.

 

41. Брачно-семейная  идеология

Брачно-семейная идеология (или идеология в брачно-семейной сфере)

как категория довольно емкое понятие: это совокупность ценностей, норм,

установок в сфере семьи и брака.

С помощью категории «брачно-семейная идеология» можно изучать

состояние и изменчивость представлений людей о семье, браке, разводе,

престижности институтов брака и семьи в обществе, степень их социальной и

индивидуальной значимости; установки, нормы и образцы поведения в

добрачный период, период ухаживания, в семейной и брачной жизни,

предразводной и послеразводной ситуации; представления о предпочитаемом

и осуждаемом характере отношений между супругами, родителями и детьми

и т.д. В разные времена и в разных