Психологическое направление в российской социологии

Психологическое направление  в российской социологии. 

Психологическое направление 

В 90-х годах XIX в. в  русской социологической мысли  ложилось как вполне самостоятельное  психологическое направление. Хотя элементы психологизма встречались  же у представителей субъективной школы (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский). 

Социолого-психологические  концепции сложились в обеих  крупнейших областях отечественной  социологии - и в академической, и  в публицистической. В социальной публицистике исключительным влиянием пользовалась субъективная социология как разновидность психологической. 

В университетской  науке психологическое направление  ранней российской социологии было представлено наиболее ярко бихевиористами В.М.Бехтеревым, И.П.Павловым, П.А.Сорокиным. Их социологическая концепция строилась на анализе сформулированной ими цепи: физиологические процессы - нервные процессы - социальные явления. 

Основной тезис  бихевиоризма состоит в том, что  поскольку наука должна описывать  только непосредственно наблюдаемое, социологии следует изучать поведение, а не сознание, которое в принципе непосредственно не наблюдаемо. Поведение при этом понимается в бихевиоризме как совокупность связей "стимул -реакция" 

I 

Владимир Михайлович Бехтерев (1857 - 1927) - крупный ученый и  организатор науки в различных областях: 

невропатологии, физиологии, психиатрии, психологии, социологии. Его  незаурядный талант исследователя  и организатора в полной мере проявился  как до, так и после Октябрьской  революции. 

В 1878 г. он окончил  Медико-хирургическую академию, а с 1885 г. заведовал кафедрой психиатрии Казанского университета, где в 1893 г. создал психофизиологическую лабораторию. Он создал и возглавлял также журнал "Неврологический вестник". С 1893 г. он работает профессором Военно-медицинской академии, а с 1897 г. являлся профессором Женевского медицинского института, В 1908 г. он стал одним из создателей Психоневрологического института в Петербурге и его первым директором. В 1918 г. он возглавил им же созданный Институт по изучению мозга и психической деятельности, который позже был переименован в Государственный рефлексологический институт им. В.М.Бехтерева. 

Главной своей научной  задачей он считал создание учения о личности как основе воспитания и преодоления аномалий в ее поведении. Собственную основную научную концепцию он назвал рефлексологией, в ее рамках он выделял такие элементы как рефлексы, синдромы, симптомы. Понятия эти использовались им для диагностики различных состояний человека и, в частности, нервных заболеваний. 

Бехтерев занимался  также вопросами полового воспитания, исследованием гипнотического внушения. 

Основные работы Бехтерева, в которых поднята  социологическая проблематика: 

Сознание и его  границы (1888); 

Психика и жизнь. 2е изд. (1904); 

Внушение и его  роль в общественной жизни. Зе изд. (1908); 

Психорефлексология (1910); 

Рефлексология (1918); 

Коллективная рефлексология (1921); 

Общие основы рефлексологии  человека (1923); 

Мозг и деятельность (1928). 

II 

Главное внимание представителей психологического направления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивида или группы. 

Наиболее видный представитель этого направления  — Евгений Валентинович Де РОБЕРТИ (1843-1915). Основные работы Де Роберти  по социологии и этике, вписанные на русском языке: “Социология” (1880), “Прошедшее философии” (1886), “Новая постановка основных опросов социологии” (1909), “Понятие разума и законы вселенной” (1914), “Философия и ее задачи в XX веке” 1915). 

Необходимо отметить, что взгляды Де Роберти претерпели значительную эволюцию. В начале своей творческой деятельности он считал, что социология изучает особые социальные законы, не совпадающие с законами биологии психологии. Эти законы управляют обществом и отличаются от законов индивидуального развития. В 80-х годах он не считает социологию абстрактной и описательной наукой. В 90—х расширяет предмет Социологии, включает в нее мораль, реально отождествляя социологию с этикой. Он писал: “Этика, как мы ее понимаем, есть мораль, ставшая абстрактной социологией” /132, с.199/. По его мнению, жизнью человека в обществе управляют правила поведения, которые имеют вес и значение, если выражают “существенные законы, управляющие нашим поведением”. задача социологии состоит в открытии этих законов. В результате этого социология стала трактоваться как универсальная наука о человеческом духе, в которую включалась история науки, история философии, история искусства, теория познания, этика, эстетика, юриспруденция, политика и мн. др. Главным объектом исследования у Де Роберти выступало психологическое взаимодействие людей, а не объективно существующее общество. 

Во втором периоде  своего творчества начиная с 90-х  годов он отождествлял социальные изменения  с психологическими процессами. Он игнорировал материальные условий и объективные законы общественного развития. Несмотря на то, что взгляды Де Роберти на предмет социологии менялись, в них постоянным оставалось положение о социальной эволюции как “основном факторе” социологии. В социальной эволюция Де Роберти четко проявился психологизм. 

По мнению Де Роберти, все социальные явления и процессы можно поставить в один эволюционный ряд, состоящий из семи общих категорий: психологическое взаимодействие —  общественные группы — личность — наука —-философия — искусство — практическая деятельность. Последние четыре категории названного ряда стали основой его теории “четырех факторов цивилизации”, и им уделялось особое внимание /29, с.104/. Человек превращается в разумное существо под “влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания”, с этого начинается развитие цивилизации /29, с.170/. 

Всю деятельность людей  Де Роберти ставит в зависимость  от их идей, тем самым он подчинил все развитие общества научным идеям.  

По его мнению, двигателем любого социального явления  могут быть не только научные знания, но и различные психические факторы: эмоции, воля, чувства, желание. Психологическое  взаимодействие групп выступало  высшей формой общественности и основополагающей причиной социальных явлений. 

III 

В первой половине 80-х  годов складывается социологическая  теория Николая Ивановича Кареева (1850-1931). 

Кареев — историк, социолог. Он преподавал в Варшавском, потом в Петербургском университете. С 1910 г. стал членом-корреспондентом Российской Академии наук, а с 1929 г. — почетным академиком Академии наук СССР. 

Этого видного российского  историка и социолога часто также  причисляют к направлению академического психологизма в социологии, хотя его  вклад в развитие отечественной социологии значительно более весом. Он был автором первого российского учебника по социологии. Он также явился первым историографом отечественной социологии. 

Основные взгляды  его социологической теории нашли  свое выражение в докторской диссертации “Основные вопросы философии истории”, вышедшей в 1883 г. в 2-х томах. Среди социологических работ можно отметить следующие: 

“Сущность исторического  процесса и роль личности в истории” (1889), “Историко-философские и социологические  этюды” (1895), “Старые и новые этюды об историческом материализме” (1896), “Введение в изучение социологии” (1897), “Историка. Теория исторического знания” (1913), “Историология. Теория исторического процесса” (1915), “Общие основы социологии” (1919) и ряд журнальных статей. Им было написано 80 книг и статей по философии, социологии и истории. 

Кареев критиковал контовскую классификацию за то, что  Конт неоправданно перешел от биологии к социологии. минуя психологию. “Между биологией и социологией,—  писал Кареев,— мы ставим психологию, но не индивидуальную, а коллективную” /51, с.40/. Так как только количественная психология может выступить в качестве подлинной основы социологии. Ведь все общественные явления в конечном счете есть ничто иное, как взаимодействие между деятельными людьми. 

Общество, по его  мнению, это сложная система психических  и практических взаимодействий личностей, “надорганическая среда”. Эта среда  делится Кареевым на культурные группы и социальную организацию. Культурные группы являются предметом индивидуальной психологии. Это настроения, представления, стремления людей. Отличие между группами зависит не от природных свойств людей, а от воздействия привычек, подражания, воспитания. 

Одно из центральных  мест в социологической концепции  Кареева занимает проблема взаимоотношений личности и общества. Кареев выделяет два аспекта влияния личности на общество: один - личность в "прагматической истории", то есть в непрерывной цепи поступков людей; и второй - личность в культурной истории. 

Всех граждан, по его мнению, можно проранжировать в соответствии с их ролью в истории. "На верхней ступени лестницы мы поставили бы людей, самостоятельно задумывающих совокупное действие и выполняющих его лишь при помощи посторонних сил, на нижней же ступени - людей настолько чуждых самому замыслу и настолько лишенных самостоятельности, что без обиняков мы могли бы говорить о них, как об орудиях чужой воли" (Кареев Н.И. Сущность исторического процесса и роль личности в истории. - СПб., 1889, с. 346). 

Социальный прогресс, по Карееву, как общее понятие включает пять более частных: - умственный прогресс - воспитание способностей к духовным интересам; 

- нравственный прогресс; 

- политический прогресс - развитие свободы и улучшение  государства; 

- юридический прогресс - развитие равенства; 

- экономический прогресс - развитие солидарности и кооперации. 

Главная цель социального  прогресса - формирование развитой и  развивающейся личности. Формула  такого прогресс складывается из трех составных элементов: общественного  идеала ( им является развитая личность при наличии индивидуальной свободы и общественной солидарности); способа достижения идеала; и, наконец, выражения закона самого прогресса. Способ заключается в преобразовании с помощью критической мысли культуры, быта, социальной организации - то есть "той над органической среды, которая развивается неразумно, противореча часто и природе, и потребностям человека" (Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Т.2. - СПб., 1887, с.269). Закон же прогресса состоит в самоосвобождении личности, в процессе которого личность подчиняет себе надорганическую среду. 

Список литературы 

1. В.П. Култыгин, “История  российской социологии” (Выпуск 6) 

2. С.С. Новикова, “История  развития социологии в России”,  Москва-Воронеж:1996 г.