Предпосылки возникновения социологии как науки

Предпосылки возникновения социологии как науки  

1) Промышленная  революция, изменение социальной  стратификации, НТР, разделение  труда, повышение роли личности, ее ценности и значимости, связанное  с возникновением идеологии либерализма. 

2) Великая  Французская Революция, и необходимость  решения социальных проблем, возникших  в результате нее. 

3) Труды  Ж.Ж. Руссо, Гельвеция, Кондорсе, Сен-Симона, Монтескье и других  мыслителей.  

Монтескье пытался понять историю как законообразный процесс, сообразный развитию природы. Это учение связано с идеей детерминизма, т. е. причинной обусловленности событий и социальных явлений. Ш. Монтескье также пытался решать политические проблемы – выдвинул идею разделения властей.  

Сен- Симон обратил внимание на то, что методологию естественных наук можно применять в социальных науках для объяснения явлений и фактов социальной жизни.  

Эту новую  науку Сен-Симон и его ученый секретарь Огюст Конт назвали  «социальной физикой».  

История социологии – это рефлексия социологии на саму себя, ее самосознание. Традиционно  история социологии излагается от О.Конта, заложившего ее основное направление  – позитивизм. Долгое время позитивизм монопольно определял развитие социологии, методологию и технику социологических  исследований. Однако в конце 19 века произошел кризис позитивизма, появилось  множество новых теорий.  

С точки  зрения позитивизма, социология должна строиться по образу и подобию  естественных наук. Позитивисты выделяют три фундаментальные предпосылки  позитивизма:  

1) социальные  явления с точки зрения любой  альтернативной задачи качественно  те же ,что и природные явления  ( Э.Дюркгейм «Социальные факты  должны изучаться как вещи»,т.е.  как природные явления )

2) методы  анализа, разрабатываемые в естественных  науках, применимы в социальных  исследованиях. 

3) задача  социологии, по Конту, состоит  в разработке системы эмпирических  обоснований теоретических обобщений  для прогнозирования социальных  явлений.  

Социологическая концепция Огюста Конта  

1814 год  - О.Конт поступает в Высшую  Политехническую школу, где изучает  математику и точные науки.  

1816 год  - отчислен и отправлен под  надзор полиции.  

1817 год  – Становится секретарем Сен-Симона, однако в скором времени из- за разногласий в вопросах  авторства и выдвижения концепций,  прекращает сотрудничество с  Сен-Симоном.  

Давал частные уроки, репетиторствовал, жил  на средства меценатов, занимался научной  деятельностью. Все его попытки  получить преподавательскую должность  в университетах не увенчались успехом.  

В 30 -40 е  годы был написан шеститомный «Курс позитивной философии». Последние тома посвящены структуре социологии.  

В 40 е  годы занимается организаторской и  проповеднической деятельностью, проповедуя позитивизм как моральное, религиозное  общественное учение. В 1851-1854 годах  пишет работу «Система позитивной политики или социальный трактат об основах  религии человечества»  

Предшественником  О.Конта можно назвать Аристотеля с его ориентацией на эмпирические исследования, наблюдения. Большое  влияние на Конта оказал либеральный  дух в политэкономии, однако Конт не был никогда либералом, относился  критически к либеральным ценностям.  

На представления  Конта о прогрессе повлиял  Жак Тюрго - французский экономист, общественный жеятель. Он предвосхитил разделение Контом культуры на три фазы:  

1) спекулятивная 

2) религиозная 

3) научная  

Конт  ценил Ж.де Местра и Ж. Кондорсе. Ж.де Местр - сторонник королевской власти, мыслитель консервативных, традиционалистских взглядов. Во время революции во Франции был советником русского императора Александра I. Ж. Кондорсе – сторонник революции, прогресса, гражданских свобод. Не смотря на эту противоположность, Огюст Конт рассматривал их как взаимодополняющих, его лозунг –«Порядок и прогресс». И, конечно же, большое влияние на О.Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт отрицал это влияние. О. Конт многое у него заимствовал: даже выражение «позитивная философия» использовалось Сен-Симоном. У Сен-Симона также можно найти тезисы, близкие Конту:  

1) Наука  о человеке - социальная физика, базирующаяся  на наблюдении.

2) Ее  методы сходны с естественными  науками. 

3) Общество  как социальная система  

Но Огюст  Конт - не просто продолжатель идей Сен-Симона. Между ними есть теоретические и  социально-практические расхождения, видение будущего развития науки  и человека:  

1) Сен-Симон  делает акцент на проблемах  социального прогресса, но придает  большое значение социальному  порядку. 

2) Огюст  Конт – сторонник жесткой социальной  иерархии, субординации в обществе, в то время как Сен-Симон  обосновал исчезновение государства  со временем.  

Конт  стремился объединить противоречивые традиции своего времени - идею прогресса (свобода, равенство, братство) и идею традиционализма ,рационализм Просвещения  со средневековым католицизмом и  его ролью в жизни европейцев. Религия по Конту вечна как  сам человек. Человек- существо не сколько  рациональное, сколько эмоциональное  и верующее. Конт считал, что для  обновления религии нужны новые  интеллектуальные обоснования.  

Стремление  создать новую науку об обществе- один из симптомов недовольства философией эпохи Просвещения .Но если одни мыслители  противопоставляли рационализму старые религиозные догмы (как Де Местр), то другие искали выход в научном исследовании социальных явлений. Конт и Сен-Симон встали на позиции «научной реакции» против политической метафизики. Они разработали новую религию человечества. Они хотели вывести Западную Европу из состояния умственной анархии после революции.  

Важный  момент, определивший понимание Контом общественной жизни-отторжение рационалистской философии 18 века, которая рассматривала социальную жизнь, социальные институты как продукт осознанной деятельности людей (Ж.Ж.Руссо, теория общественного договора). Он считал такие идеи опасными для государства. Парадокс состоял в том, что воспитавшись под влиянием Просвещения, он не мог всецело встать на теологические позиции. Поэтому в социологии Конта нашла отражение следующая мысль о происхождении государства: общественные явления естественны, возникают и развиваются подобно естественным организмам. Признание общества частью природы приводило к идеи закономерности общественного развития. Человек не может изменить общественную жизнь по своему произволу. Конт противопоставляет духу отрицания созидательный и позитивный дух. «Категория позитивного» становится наиболее общей и главной в мировоззрении Конта. Основное достижение Конта- «Закон трех стадий развития человечества. Конт исходил из трех состояний нашего знания:  

1) Теологическая  (фиктивная) стадия. На ней человек  объясняет процессы, происходящие  в жизни, действием сверхъестественных  сил. 

2) Метафизическая (абстрактная ) стадия. Представления  о сверхъестественных силах заменяются  абстракциями, воплощенными в различных  идеях. 

3) Научная  (позитивная) стадия. Человечество, признав  невозможность полного познания  мира, отказывается от решения  глобальных проблем. Люди стали  исследовать вещи ,которые находятся  в пределах их досягаемости.  

Огюст Конт хотел ответить не на вопрос «почему?»а на вопрос «как?» происходят явления. Хотя многие его последователи пытались ответить на вопрос «почему?».  

Суть  позитивной науки – рассматривать  все явления как подчиненные  естественным наукам. Первые и конечные причины не познаваемы. Когда проблемы в социальном знании будут ликвидированы, социальная физика может повести  человечество к прогрессу. Закон  трех стадий Конт хотел сделать основополагающим в социологии. Закон трех стадий противостоял теологическим и спекулятивным  подходам к пониманию истории.  

Иерархия  положительных знаний и роль социологии  

Огюст Конт пытался определить место и  роль социологии в системе естественных наук. Все науки он разделил на теоретические  и практические. Социология по Конту  –теоретическая, прикладная наука.  

Теоретические ,в свою очередь, делятся на абстрактные (их цель- открытие законов, которые  управляют явлениями –например, Всемирный закон тяготения ) и  конкретные (их цель – применение этих законов к действительности ).Абстрактные  науки – основные. У Конта появился получился ряд наук , расположенных  по убывающей значимости и возрастающей сложности. Социология при этом получает свое обоснование в биологии. Конт отрицал роль психологии. Рассматривал социальную физику как подвид физики органической, занимающейся феноменами организованных тел.  

Применение  позитивного метода в жизни  

Развитие  общества подчиняется природным  законам . Социология – часть естествознания.  

1879 год-  Конт сменил термин «социальная  физика» на термин «социология». Это было связано с тем, что  бельгийский исследователь А.Кетле свел социальную физику к статистическому исследованию общественной жизни, а в понимании Конта социология теоретическая наука.  

Конт  придавал большое значение сравнительному методу. Сравнительный метод можно  использовать только подчиняя теории развития человечества. Поэтому более  надежен метод исторического  сравнения (историко-сравнительный  метод) Этот метод оставался господствующим вплоть до 30 х годов 20 го века.(Вебер, Ковалевский и др.)  

В своем  понимании исторического развития человечества, которое составляет основу его социального учения , Конт основывался  на работах Шарля Монтескье «Дух законов»и Жака Кондорсе «Эскиз исторической картины и духа человеческого  разума. У первого почерпнул –  законы- суть необходимое отношение ,вытекающее из природы вещей ,у второго  – прогресс разума человека – суть изменений общества. В итоге, соединяя идеи Монтескье и Кондорсе, Конт формирует основной смысл своего учения – неизбежный прогресс ума  есть главный аспект истории человечества.

1. Совокупность  астрономических знаний, рассматриваемых  до настоящего времени слишком  изолированно, должна отныне оставлять  только один из необходимых  элементов новой нераздельной  системы общей философии, постепенно  подготовленной в течение последних  трех веков само собой получившимся  схождением результатов всех  великих научных трудов и достигшей,  наконец, по своей отвлеченности  истинной зрелости. В силу этого  еще чрезвычайно мало понятого  теперь тесного соотношения сущность  и назначение этого трактата  не могли бы быть достаточно  оценены, если бы это необходимое  предварительное слово не было  преимущественно посвящено надлежащему  определению истинного основного  духа этой философии, всемирное  установление которой должно  стать основной целью позитивного  обучения. Так как она отличается, главным образом, постоянным преобладанием,  одновременно логическим и научным,  исторической или социальной  точки зрения, то я должен сначала  для того, чтобы ее лучше охарактеризовать, напомнить вкратце великий закон,  который в моей Системе положительной  философии я установил, о полной  интеллектуальной эволюции человечества, закон, который, сверх того, будет  впоследствии часто применяться  в наших астрономических исследованиях.  

ПРЕВОСХОДСТВО ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ. ЗАКОН ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ИЛИ ЗАКОН  ТРЕХ СТАДИЙ