Понятие культуры в социологии

     Культура  раскрывает свое содержание через систему  норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в системе  морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Вместе с тем  о культуре общества, ее характеристиках, принципах и динамике с социологической  точки зрения следует судить отнюдь не только по собственно культурным проявлениям: художественная продукция, религия, право, наука и т.д.

     Культура  существует и в практически действенной  форме, в форме событий и процессов, в которых проявились установки  и ориентации участников, т. е. различных  слоев, групп и индивидов. Эти  процессы и события, входящие в общую  историю или связанные с какими-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жизни, имеют и  культурную подоплеку, оказываются  фактами и факторами культурной истории и культурного достояния  данного общества.

     Зарождение  или принятие религии, формирование государства, социальные смуты, нашествия  и войны, политические реформы, освободительные  течения, технологические перевороты и научные открытия - во всем этом проявляются и культурные закономерности, формирующие данное общество и международные  отношения.

     Цель  работы - рассмотреть взаимодействие культуры и общества.

     Задачи  работы - рассмотреть понятие культуры в социологии. 

     1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

           Культура представляет собой необходимое условие существования человеческого общества. Понятие культуры имеет достаточно длинную историю, в ходе которой оно претерпело значительные изменения. В ходе таких изменений понятие культуры приобрело исключительную универсальность и многозначность. Первоначальный его смысл происходит от латинского слова  cultura, что означает возделывание, воспитание, образование, почитание (в Древнем Риме изначально культурой именовали возделывание почвы и ее обработку). В ходе исторического развития это понятие постоянно изменялось, охватывая все новые области человеческой деятельности. В настоящее время культура включает в себя все, что отличает общество от природы, биологических форм жизни. В самом общем виде мы можем сказать, что культура — это все, что создается людьми, социально усваивается и разделяется членами общества.

     Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В этом понятии фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох.

     Культура  общества тесно связана с понятием цивилизации. Очевидно, что цивилизация представляет собой не только достаточно развитое и устойчивое общество с наличием городов, инфраструктуры и разделением труда. Другое понимание этого термина связано с тем, что цивилизация — это определенный (и довольно высокий) уровень политических, экономических и социальных стандартов поведения членов общества. Такими были, например, античная цивилизация, восточная цивилизация, цивилизация индейцев майя.

     Культура  любого общества должна обладать границами, в рамках которых определенные культурные образцы обладают значимостью и  важностью для членов данного  общества. В этих границах люди осознают культуру как свою, стараясь придерживаться собственных стандартов культурного  поведения. Таким образом, границы  культуры выполняют важную функцию  сохранения самобытности данной культуры. При этом возможны переходы отдельных  культурных образцов через эти границы  в том случае, если такие переходы люди сочтут полезными в данной культуре. Для органичного перехода образца  в другую культуру необходима адаптация  этого образца к условиям новой  культуры.

     Всю культуру общества можно разделить  на материальную культуру и нематериальную культуру (духовную).

     К нематериальной культуре относят те слова, идеи, привычки, обычаи, нравы и другие явления, которые зарождаются в головах людей, регулируют жизнедеятельность индивидов в рамках данного общества и являются, прежде всего, продуктом сознания, мышления отдельных индивидов и групп. Сама по себе духовная культура не материализуется и распространяется от одних индивидов или групп к другим в ходе процессов передачи информации. 

     Нематериальная (духовная) культура включает в себя знания, верования, убеждения, ценности, идеологию, мораль, язык, законы, традиции, обычаи, достигаемые и усваиваемые людьми. Духовная культура характеризует внутреннее богатство сознания, степень развитости самого человека.

     Совокупность  духовной и материальной культуры обычно связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Говорят, например, о русской, французской, испанской  культурах, о культуре города или  деревни, подразумевая, что в каждом случае имеется особая, отличная от других система норм, обычаев, верований, духовных и материальных ценностей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

              2. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ  В СОЦИОЛОГИИ 

     В социологии культура рассматривается  в ее социальном аспекте, т.е. с точки  зрения процессов и результатов  социальных взаимодействий. Под культурой в социологии понимается совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. Поэтому при социологическом анализе культура рассматривается в том ее аспекте, который связан с регулированием отношений между людьми, как система идеалов, ценностей, норм и образцов поведения. Любой предмет, действие или явление (будь то гаечный ключ или картина художника, корабль или рукопожатие, храм или лозунг и т.п.) обретают социокультурный смысл только тогда, когда они значат нечто для людей, т.е. направляют их действия, поведение, восприятие в определенное русло.

     Социологи рассматривают культуру как систему  духовных кодов, некую информационную программу, которая заставляет людей  воспринимать происходящее в определенном свете, поступать так, а не иначе, оценивать события и действия предвзято. Ценности, символы, слова, значения, оценки и социальное поведение в  рамках одной культуры тесно связаны  друг с другом.

     То, что в одной культуре считается  нанесением бесчестья и требует  сатисфакции, в другой может оказаться  признаком благорасположения, и  то, что сложилось как традиционная социальная норма, иностранцем может  быть воспринято как чистейший нонсенс («несуразица»). Но «изнутри» все это кажется мудрым, существующим от века, рациональным, обоснованным, правильным и логичным. Все смыслы связаны между собой, подкрепляют и подтверждают друг друга, а на вопросы «почему?» (нечто делается именно так), звучащие со стороны, часто можно услышать искренний контрвопрос: «А как же иначе?!»

     Однако  мы живем в России, где как раз  по ходу нашей жизни очень многое становится «иначе», меняются социальные институты и культурные стандарты, разрушаются массовые стереотипы и  формируются новые, происходит крушение и рождение идеологий, поэтому нам  легче осознать, как хрупка и как  сильна по своему воздействию эта  эфемерная ткань общества – культура.

     Несмотря  на то, что социологи не занимаются специальным рассмотрением таких  проблем, как «материальная культура»  и «духовная культура», функционалисты в своих исследованиях выявили, что между ними существует определенный культурный лаг, и их положение может  с течением времени существенно  меняться.

     Так, информационный век уже наступил, но люди продолжают пользоваться представлениями  индустриального общества: оценивают  новые услуги мерками массового  товарного производства, закрепляют границы информационного обмена, отстаивают прежние социальные стандарты. Технология как бы отрывается от сложившейся  культуры отношений.

     В то же время можно отметить и прямо  противоположный процесс. К примеру, христианские заповеди были сформулированы как новый духовный принцип общежития почти 2000 лет назад, но до сих пор не возникало общество, построенное так и следующее этим принципам, хотя материальные предпосылки и духовные интенции могли быть налицо.

     Т. Парсонс провел очень четкие различия между социальным и культурным. Под  социальным он понимал реальную социальную жизнь – процессы, события, факты, а культурное, по его мнению, –  это то, как люди воображают социальную жизнь, или представления о реальности.

     Он  же, анализируя культурные процессы, вывел  понятие генерализованной ценности – господствующих идейных представлений. В современном обществе западного  типа это свобода, демократия, личность.

     Производство  и социальные отношения выполняют  в обществе мужскую функцию: они  дестабилизируют, разрушают стереотипы, движут общество вперед.

     Культура, по мнению Т. Парсонса, выполняет женскую  функцию, обеспечивая трансляцию, наследование, стабильность, консервацию общественных отношений.

     Социологи также выявили, что только на определенных этапах цивилизационного развития материальное доминирует, определяя культуру и  способ жизни общества в целом. В  более высокоразвитых обществах  доминирует культура.

     Культура  рассматривается в социологии как  сложное, динамичное образование, имеющее  социальную природу и выражающееся в социальных отношения, направленных на создание, усвоение, сохранение и  распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание  людей в различных социальных ситуациях. Объектом социального исследования является конкретное изучение распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы.

     В этом контексте социология изучает широко   распространенные устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и обществ в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

     В социологии под культурой в широком  смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и  ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они  вырабатывают в совместной жизни  для поддержания определённых структур деятельности и общения. В узком  смысле культура практикуется в социологии как система коллективно разделяемых  ценностей, убеждений образцов и  норм поведения, присущих определенной группе людей. О социологии культуры -  нужно говорить как о конкретной, специфической отрасли знания, которая  находится на стыке областей социологии и культуры, и соответственно, изучает  социальные закономерности развитие культуры, формы проявления этих закономерностей  в человеческой деятельности. Социология культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую картину культуры. Каждое из составляющих это знание – целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ («технология») человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и т.п.

     Социология  культуры или социальная культура - это одно из ведущих направлений в западной культурологии, сложившееся к началу XX века как результат интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека, и введенное впервые как понятие в социологическую науку М. Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на общество и социальное поведение человека. Традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический (или ценностный). С точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное представляют как соотношение целого и его части, а не как соотношение целого и его качества.

     По  Л. Уайту, культура рассматривается  лишь как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить культурное от социального. При социологическом  изучении культуры особое значение имеет  определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельного  компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, произвести анализ на различных иерархических  уровнях, используя методы двух наук. Наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические и методологические вопросы в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки, можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т. Парсонса, Лесли Уайта, Р.Мертона, А.Моля и др. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   3. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ  КУЛЬТУРЫ: ЦЕННОСТИ, ВЕРОВАНИЕ, ОБЫЧАИ, НОРМЫ, ЯЗЫК, ТЕХНИКА.  КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ. 

     Изучая  малые и большие, традиционные и  современные общества, социологи, культурантропологи и психологи постепенно выявляли некие элементы, которые обязательно  присутствуют в каждой социальной культуре.

     К таким универсальным компонентам  М. Мид и К. Клакхон относят  следующие элементы общества:

     • язык, как символику и смыслы действий (знаки и значения);

     • ценностную систему как совокупность жизненных целей и средств, идеалов, мировоззрений, мифов, идеологий;

     • символы, понятия и смыслы, которые придаются действиям;

     • типичные связи и взаимодействия (родственные, ценностные, функциональные, ритуальные и т.п.);

     • образцы и эталоны поведения.

     С позиций фрейдизма в свою очередь  удалось обнаружить, что в каждой культуре есть два непременных элемента:

     1) правила брачных отношений, отражающих сложившуюся социальную культуру воспроизводства;

     2) правила спортивных состязаний, в которых закреплялась культурная, санкционированная обществом форма выплеска агрессии.

     А главное, было обнаружено, что культура – самопроизводящаяся и самовоспроизводящаяся  система, она сохраняет себя и  развивается, проникает в подготовленные, а иногда и «случайные» души, захватывает, организует ценностный мир человека, делает его своим хранителем и творцом. Наши физические жизни, наполненные культурным смыслом, становятся значительными, а некоторых творческих людей, «вошедших в культуру» и постигших гармонии устройства мира, она делает бессмертными.

     В многообразии сущностных проявлений культуры как формы или типа развития общества можно выделить общие компоненты, показатели, в которых отражается содержание. К таким основным компонентам  культуры обычно относят язык, ценности, нормы.

     Язык - это понятийный, знаково-символический элемент культуры, система коммуникации, осуществляемая с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру. Говорить об общении с помощью языка можно только в том случае, если каждому звуку придается специальное, только ему свойственное значение. В слове содержится то или иное понятие. Благодаря понятиям человек структурирует и воспринимает окружающий мир. Изучение слов языка обеспечивает взаимопонимание людей, тем самым язык служит важнейшим средством коммуникации (общения), а также хранения и передачи (трансляции) информации из поколения в поколение. Тем самым общий язык поддерживает сплоченность общества.

     Определяющим  элементом культуры являются ценности - социально одобряемые и разделяемые большинством общества (группы) убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, и основных средств их достижения. Ценность - это свойство общественного предмета удовлетворять определенным потребностям общественного субъекта (человека, группы людей, общества); понятие, с помощью которого характеризуют социально-историческое значение для общества и личностный смысл для человека определенных явлений действительности. В социологии часто употребляется категория "социальная ценность", т.е. компонент социальной системы, наделяемый особым значением в индивидуальном или общественном сознании. По-существу это субъективный символ, имеющий для каждого человека различное значение.

     Социальные  ценности выступают как совокупность жизненных целей и средств  их достижения. Мир ценностей может  выступать как в виде стихийно сложившихся представлений, убеждений, мнений, так и в виде строгой, логически  обоснованной, аргументированной доктрины - в виде идеологии (от греч. idea -идея, представление и logos — учение).

     Существенным  компонентом культуры выступают  социальные нормы. Понятие "норма" в широком смысле слова обозначает правило или руководящее начало. Социальные нормы - правила поведения, образцы, стандарты деятельности, выполнение которых ожидается от члена любой социальной группы или общности и поддерживается с помощью санкций.

     Социокультурные нормы возникли в процессе исторического  развития общества как результат  выражения практических потребностей его членов на конкретном историческом этапе, для упорядочения общественных отношений на разных уровнях социальной жизни. Исторически и логически  нормы связаны с оценкой и  ценностями. В процессе освоения социальной реальности социальные субъекты, учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют  лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность. В определенном смысле социальную норму можно рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки тех или иных видов, форм, типов, взаимодействий. При этом социальная норма не обязательно выражает реальное поведение, а предполагает существование нормативного поведения. Это не просто наиболее часто встречающийся образец. Норма означает наличие признания, согласия и предписания, поскольку самим термином обозначаются ожидания "правильного" или "надлежащего" поведения. Отклонения от норм наказываются санкциями.

     Общество  не остается неизменным, поэтому часть  норм могут постоянно утрачивать свое значение для жизнедеятельности  людей. Они либо перестают действовать, либо изменяются. Другие нормы остаются общественно значимыми, стабильными  в течение десятилетий и даже больших периодов времени. Могут  появляться и совершенно новые нормы.

     Синтетической формой культуры являются образцы поведения: обряды, обычаи и традиции. Обряд - это  набор символических коллективных действий, воплощающих идеи, представления, нормы и ценности.  
       Обычай - форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится из прошлого наследия в социальной группе. 

     Традиции - элементы социального и культурного  наследия. 
Следовательно, упорядоченность социальных связей и взаимодействий, характерная для организованного и институциализированного общества, во многом обусловлена наличием в нём утвердившихся социальных норм и ценностей. 
          Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих норм и ценностей, имеет и свои специфические представления о том, что полезно, разрешено, важно, а что вредно, запрещено, неважно; каким традициям и обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты и т.д. В этом находит свое выражение своеобразие культуры данного общества, ее важнейшей составной части - системы норм и ценностей.  
          При этом, конечно, культуру надо понимать не в узком (как только литературу, искусство, образование, воспитание и др.), а в широком смысле - как систему ценностей, представлений о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни, и служащих упорядочению опыта и регулированию поведения людей. Если речь вдет о культуре не всего общества, а его части (например, какой-либо отдельной социальной группы и общности), то тогда часто используют понятие "субкультура". Именно культура организует человеческую жизнь, рождает чувство единства, идентичности членов общества или группы людей, принадлежности к одному сообществу. Она, по выражению Н. Смелзера, в жизни людей осуществляет в значительной мере ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Поведение людей в обществе, в социальной общности или группе определяется, прежде всего, их ориентацией на определенные ценности (ценностной ориентацией). Конечно, далеко не все люди в одном и том же обществе (группе) привержены одним и тем же ценностям, одинаково понимают и принимают принципы добра, равенства, справедливости, свободы, братства и т.д. Ценностная ориентация индивидов в обществе может быть и действительно бывает не только различной, но и противоположной.: Но это не означает, что у общества (или социальной группы) не может быть общих социальных ценностей, которые оно выдвигает, утверждает и защищает.  
          Социальные ценности - это разделяемые обществом или .социальной группой (т.е. более или менее общепризнанные) убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Иными словами, социальные ценности отвечают на вопрос, как относиться к тому, что уже есть, и к тому, что может быть. В системе социальной регуляции ценности выступают как более общий элемент, являющийся основанием для выработки другого, последующего элемента - социальных норм.  
           Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Они отвечают уже не на вопрос об отношении к явлениям и процессам социальной действительности, а на вопрос о том, что и как с ними делать. Если социальные ценности определяют общую, стратегическую регуляцию поведения людей, то социальные нормы - конкретные установки в отношении такого поведения, их образцы.         Социальные нормы - это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе обычно путем применения социальных поощрений и социальных наказаний, т.е. позитивными и негативными санкциями, выступающими как наиболее конкретный прямой и непосредственный элемент в структуре социальной регуляции. Социальные нормы классифицируются по различным основаниям. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни общества подразделение их на правовые и моральные. Первые проявляются в форме закона, иного государственного или административного нормативного акта, содержат четкие диспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, и санкции, осуществляемые соответствующими органами. Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, морального долга личности. Культура, предписывающая стандарты правильного поведения, называется нормативной культурой. Социальные нормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции.

     Верование - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Средневековые люди верили, что Земля  плоская и держится на трех китах. Но они не считали это заблуждением или ложным сведением. Они относились к этому, как к доказанному  знанию. Принять на веру - значит признать истинным без доказательств. Вера не требует никаких доказательств. На верованиях основаны не только мифы, но и научные знания. Ученые уверены  в правильности своих теорий. Верование - утверждение о том, что считается  истинным или фактически достоверным. Ценности же касаются того, что считается  хорошим или желаемым. В этом и  состоит различие между ними. Верование  само по себе не отличает миф от знания.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Рассмотрев  понятие и сущность культуры, и ее значение, подводя итог, мне хочется отметить важность культуры для социологии. Изучение культурных памятников позволяет ученым воссоздавать структуру общества, его особенности во время создания этих памятников. О социальном неравенстве и делении общества на группы и классы можно судить по неравенству имущественного положения, которое обнаруживается учеными при раскопках древних захоронений;

по дошедшим до нас памятникам древнего законодательства можно сделать вывод о социальных противоречиях на классовой, религиозной, этнической почве. Весь этот материал позволяет не только исследовать прошлое, но и помогает в изучении современного общества, так как в культуре находят отражение все общественные отношения и противоречия. Поэтому, по моему мнению, будет справедливо утверждение, что чем лучше мы изучим культуру человечества, как древнюю, так и современную, тем лучше

поймем  суть проблем и противоречий, которые  не позволяют человечеству развиваться без конфликтов и потрясений во всех сферах  деятельности.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Витаньи  И. Общество, культура, социология. М.: Просвещение, 1984.

2. Ионин  Л.Г. Социология культуры. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

3. Сорокин  П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

4. Социология: Курс лекций / А.А.Радугин, К.А.Радугин. - М.: Владос, 2005. - 192 с.

5. Социология: Учебное пособие / Общ.ред. Э.Д.Тадевосяна. - М.: Знание, 2005. - 272 с. 
6.  Возрождение культуры России: истоки и современность. М.,1994. 
7.  Ионин Л.Г. Социология культуры. М.,1996.