Понимающая социология М. Вебера

Современный научный анализ позиции Вебера утверждает, что его идея о рациональности бюрократии содержала в себе два  несколько различающихся момента. В одном смысле рациональность бюрократии состояла в том, что она максимизирует  техническую эффективность. Правила, определяющие наиболее подходящие средства для достижения организационных  целей, базируются на современных технических  знаниях и направляют поведение  членов организации вдоль наиболее эффективных линий поведения. В  другом смысле бюрократия представляет собой систему социального контроля или власти, которая принимается  членами организации или социальной общности, поскольку они рассматривают  правила как рациональные, правильные и справедливые - "легально-рациональная" система ценностей. Однако главное  свойство бюрократии, по Веберу, - это  ее предсказуемость.  

Основная  цель Вебера состояла в широком историческом сравнительном анализе способов политического администрирования  и их воздействия на общество, он стремился выявить бюрократический  идеальный тип. Однако, как мы помним, действительность не обязана совпадать  с идеальным типом (скорее, как  раз и не должна совпадать). Реальные бюрократические организации достаточно часто оказываются неэффективными, они несут в себе, наряду с рациональными  чертами, немало ирациональных, наряду с формальными отношениями, неформальные. Не говоря уже о том, что повиновение здесь нередко превращается в самоцель, а власть узаконивается самим фактом пребывания в должности.  

Традиционное  господство. Оно покоится на привычном, чаще всего не вполне осознанном, убеждении  в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими. Приверженец  традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю  практику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит  наследственный характер (примерно так: "Я служу этому человеку, потому что его отцу служил мой отец, а его деду - мой дед"). В чистом своем виде это патриархальная власть. Понятие "патриархата" в социологии обычно используется для описания господства мужчин над женщинами, причем оно  может проявляться в различных  типах обществ. Это понятие употребляется  также для описания определенного  типа организации домашнего хозяйства, в котором старший по возрасту мужчина господствует над всем семейством, включая более молодых мужчин. Поэтому отношения между властителем  и его административным аппаратом  при традиционном типе господства можно  уподобить взаимоотношениям между  домохозяином и слугами, а также  зависящими от него родственниками: они  носят личностный характер, отчетливо  эмоциональную окраску и основаны на личной преданности. 

Одной из наиболее распространенных разновидностей традиционного господства, по Веберу, является патримониализм. В патримониальных  системах административная и политическая сила находятся под прямым личным контролем правителя. Причем, поддержка  патримониальной власти обеспечивается не столько теми силами, которые  рекрутируются из землевладельческой аристократии (что типично, например, для феодализма), сколько с помощью  рабов, регулярных войск или наемников. Вебер рассматривал патримониализм как: (1) политически нестабильный, поскольку  он является объектом интриг и дворцовых  переворотов, и (2) препятствие развитию рационального капитализма. Другими  словами, патримониализм выступал в  качестве одного из аспектов веберовского объяснения причин отсутствия капиталистического развития в различных восточных  обществах, где доминировало личное правление.  

Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых лидеру. Сам  термин харизма (от греч. harisma - божественный дар, благодать) ввел в социологический  концептуальный аппарат немецкий теолог Э. Трёльч. При наличии этого типа господства приказы исполняются  потому, что последователи или  ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику. Харизматическое господство основано на экстраординарной, может  быть, даже магической способности, которой  обладает господин. При этом неважно, что в действительности этой способностью наделяют его сами приверженцы - те, кто идет за ним и предан ему (хотя они и считают, что его наделяют этим даром некие высшие силы). Здесь  не играют роли ни происхождение, ни связанная  с ним наследственность, ни сколько-нибудь рациональные соображения - только личные качества лидера. Наличие харизмы означает прямое, непосредственно осуществляемое господство. Харизматиками были большинство прославленных в истории пророков (включая всех основателей мировых религий), полководцев и выдающихся политических вождей. 

Как правило, со смертью лидера ученики разносят харизматические верования или  превращают их в традиционные ("официальная  харизма"), либо легально-рациональные формы. Поэтому сама по себе харизматическая  власть носит нестабильный и временный  характер. 

Социология  религии 

Некоторые из критиков Вебера утверждали, что  он ставил своей целью опровержение исторического материализма и стремился  объяснить процесс исторического  развития исключительно воздействием религиозных верований, господствующих в том или ином обществе. Это  не совсем так. Вебер, скорее, пытался  доказать, что экономическое поведение  людей существенно зависит не только от характера производственных отношений (как утверждает марксизм), но и от общих взглядов людей на окружающий мир. Между тем религиозные  догмы и их толкование - это и  есть важнейшая составная часть  их общего видения мира. Поэтому  на рынке христианин будет вести  себя совсем не так, как мусульманин  или буддист. Таким образом, изучая социологию религий, Вебер ставит своей  основной задачей выяснение того, каким образом экономическое  поведение людей зависит от характера  их мировоззрения. 

Вероятно, наиболее отчетливой иллюстрацией такого подхода следует считать одну из самых известных его работ "Протестантская этика и дух  капитализма". В ней утверждается, в частности, что светская культура капиталистического общества парадоксальным образом возникла из аскетизма, насаждаемого протестантским реформизмом.  

Попытаемся  мысленно представить себе карту  Европы конца XIX века и выделить на ней  три группы стран - в соответствии с тем, какое из направлений христианской религии было в них традиционно  господствующим. Мы увидим католический юг и юго-запад (Италия, Испания), православный восток и юго-восток (Россия, Балканы, Греция) и протестантский центр и  северо-восток (Англия, Германия, скандинавские  страны). Если мы вслед за этим попытаемся выделить зоны, различающиеся по степени  развитости капиталистической экономики  того периода, то убедимся, что границы  области, где уровень "продвинутости" капитализма был наивысшим, довольно четко совпадают с границами  протестантского мира (особенно, если добавить сюда еще и США). Уже такой, чисто географический, подход наталкивает  на мысль об определенных исторических взаимосвязях. 

Однако  вначале необходимо выявить наиболее характерные черты самого капитализма  как идеального типа. 

" Капитализм, по Веберу, определяется наличием  предприятий..., цель которых получение  максимальной прибыли, а средство  достижения этой цели - рациональная  организация труда и производства. Сочетание стремления к прибыли  с рациональной дисциплиной - вот исторически индивидуальная черта западного капитализма. Индивиды, жаждущие денег, имелись во всех известных обществах, но редкая и, возможно, уникальная особенность капитализма состоит в том, что желание наживы удовлетворяется не путем завоевания, спекуляций или других авантюр, а с помощью дисциплины и науки (выделено мною. - В.А.)" . 

При этом капитализм западного типа получил  свое развитие только в западноевропейской цивилизации и прежде всего в  тех обществах, где господствовала идеология протестантизма. Протестантская этика как совокупность нравственных правил, которыми следует руководствоваться  в повседневной деятельности, может  быть сведена к пяти основным положениям кальвинистской концепции: 

·         - есть Бог, Всевышний, который создал мир и который им правит, но который  непостижим для конечного разума людей;  

- этот  всемогущий и таинственный Бог  заранее предопределил каждому  из нас спасение или осуждение  на погибель, мы же своими действиями  бессильны изменить предначертание  Божье; 

- Бог  создал мир во славу себе; 

- человек,  которого Он предопределил к  спасению или гибели, должен трудиться  на приумножение славы Божьей  и на создание Божьего царства  на этой земле; 

- дела  мирские, человеческая природа,  плоть относятся к категории  греховности и гибели, спасение  же даруется человеку свыше  как Божья благодать" . 

Как утверждает Р. Арон, все эти элементы "в  разрозненном виде существуют и в  других религиях и вероучениях, но такое  одновременное их сочетание - необычно и уникально". И дело здесь не только в порождении "духа капитализма". Не менее важно, что религиозное  мировоззрение такого рода отвергает  какой бы то ни было мистицизм, а  значит, обращено на сугубо мирские  дела. Оно склоняет людей к тому, чтобы обратить свое внимание, главным  образом, на естественный порядок вещей, который доступен изучению с помощью  науки и должен быть ею изучен. Тем  самым отвергается всякое идолопоклонство, и интерес верующих обращается прежде всего на удовлетворение насущных потребностей, причем, научные изыскания не отвергаются, а признаются вполне правомерными. 

Это и  есть знаменитый веберовский тезис  о необходимости расколдовывания (или разволшебствования) окружающего  внешнего мира. Суть протестантской этики, по Веберу, сводится к следующему: сверхъестественное, может быть, и существует, но человек  к нему не причастен. Прибегание к  любым магическим средствам как  способу спасения объявляется кощунством. Логика достаточно проста: делай свое земное дело как можно лучше - только этим ты можешь быть угоден Богу. Такого рода концепция 

" ...носит  антиритуальный, антикультовый характер  и склоняет человеческое существование  скорее к признанию естественного  порядка вещей, который наука  не только может, но и должна  изучать. Тем самым она косвенно  благоприятствует развитию научных  изысканий и противостоит всяческому  идолопоклонству" . 

И еще  раз о "духе капитализма" как  таковом. Сам Вебер считает, что  квинтэссенция его как нельзя лучше выражена в одном из писем  замечательно известного протестанта  и борца за свободу США Бенджамина Франклина, и выглядит она в изложении  Вебера (в сильно сокращенном виде) следующим образом: 

" Помни,  что время - деньги... 

Помни, что кредит - деньги... 

Помни, что деньги по природе своей плодоносны и способны порождать новые деньги ... 

Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других. Человек, рассчитывающийся точно к установленному сроку, всегда может занять у своих друзей деньги, которые им в данный момент не нужны.. 

Следует учитывать, что самые незначительные действия оказывают влияние на кредит... 

Кроме того, аккуратность показывает, что  ты помнишь о долгах, то есть, что  ты не только пунктуальный, но и честный  человек, а это увеличивает твой кредит... 

Остерегайся считать своей собственностью все, что ты имеешь и жить сообразно  с этим. В этот самообман впадают  многие люди, имеющие кредит. Чтобы  избегнуть этого, веди точный счет своим  расходам и доходам " . 

(Отметим,  что последняя строка прямо-таки  перекликается со знаменитой  ленинской фразой: социализм - это  учет и контроль. Если так, то  что же такое капитализм?). Основное  заключение Вебера по поводу  приведенной выше цитаты Франклина  таково: "Честность полезна, ибо  она приносит кредит, так же  обстоит дело с пунктуальностью,  прилежанием, умеренностью - все  эти качества именно поэтому  и являются добродетелями". Этот  вывод весьма прагматичен и  рационален и поэтому вполне  укладывается в изложенную выше  веберовскую концепцию о последовательной  рационализации жизнедеятельности  человеческого общества. 

Один  из разделов работы о протестантской этике называется "Аскеза и капиталистический  дух". В этом названии прямо связываются  самоограничение в потреблении  материальных благ с целями капиталистического накопления. Рассматривая эту проблему, Вебер указывает, что и в других цивилизациях (например, в китайской) можно было найти немало рациональных предпосылок к развитию капиталистического хозяйственного строя, однако в них  отсутствовал религиозный (а следовательно, нравственно-этический) фактор. Для  возникновения капитализма необходимо было развитие у достаточно большой  части членов общества совершенно особого  мироощущения в форме мирской  протестантской аскезы: "Произвести как можно больше и потребить  как можно меньше, что в некотором  смысле представляет крайнюю степень  неразумности, хотя именно этот признак  составляет сущность капитализма, как  его видит Маркс, и основу советизма, как его представляют себе те, кто  не относится к коммунистам".