Личность как социальный тип; личность как деятельностный субъект; социальный контроль и девиация

     Девиантное и делинквентное поведение можно различить следующим образом. Первое относительно, а второе абсолютно. То, что для одного человека или группы – отклонение, для другого или других может быть привычкой. Высший класс считает свое поведение нормой, а поведение представителей других классов, особенно низших, - отклонением. Поведение считается таковым относительно культурных норм данной группы. Однако дилинквентное поведение абсолютно по отношению к законам страны. Уличное ограбление представители социальных низов могут считать нормальным видом заработка или способом установления социальной справедливости. Но это не отклонение, а преступление, поскольку существует абсолютная норма – юридический закон, квалифицирующий ограбление как преступление.

     Исследователи современных процессов обращают внимание на то, что девиантное и делинквентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию. Более того, в условиях общего кризиса общества это может приобретать тотальный характер. На фоне усиления кризисных явлений нарастает неудовлетворенность своим положением. Массовое чувство социальной неудовлетворенности, невостребованности приводит к отчуждению от общества, к нарастанию тревожности. Одним из последствий социальной неудовлетворенности является нарастание пессимистических настроений и даже появление деморализованности населения (упадок духа, растерянность). Типичными реакциями на аномию становится безразличие к средствам достижения цели, цинизм, экстремизм. Механизм отклоняющегося поведения раскрывается через анализ взаимодействия нормативного регулирования, особенностей личности, ее отношения к норме и реальной жизненной конфликтной ситуации. 

      4. Взаимодействии личности и общества как основа социально-культурной саморегуляции 

     Анализ  современного общества актуализирует  исследование отношений различных  подсистем общества с личностью. По мысли Лосского, "установить правильное соотношение между обществом и индивидуальным "я" человека могут лишь те системы, которые способны дать синтез универсализма и индивидуализма. В большинстве случаев приходится иметь дело или с неумеренным универсализмом, принижающим человеческую личность, или с чрезмерным индивидуализмом, не усматривающим тех случаев и отношений, в которых человеческая личность должна подчиниться более высоким социальным ценностям…".

     Определению сущности человека через исследования соотношения между обществом  и индивидуальным "я" была посвящена  специальная секция ХVII Всемирно-философского конгресса, проходившего в Брайтоне в 1988 году. Участники конгресса, не отрицая заслуги Маркса, определившего механизм социализации личности посредством влияния на нее общественных отношений, тем не менее, признали факт антропологических (биологических и психических) и этнопсихических факторов, определяющих в не меньшей степени сущность человека.

     Не  оспаривая данную парадигму, следует  отметить, что антропологические  факторы до сих пор влияют на становление  общественной системы, на ее развитие, определяя при этом ее социо-культурные особенности. Эти процессы разворачиваются вне зависимости от самих субъектов деятельности, как бы ни парадоксально это не звучало. Цепочка событий, возникающих под воздействием жизнедеятельности индивидов, не может абсолютно контролироваться ими самими. Это процессы латентные и осуществляются благодаря саморегуляции.

     Исследование  механизма саморегуляции между личностью и обществом приведет, во-первых, к более глубокому пониманию социальных связей, социальных отношений, во-вторых, - к широкому видению динамики общественного развития, социальной статики и мобильности подсистем общества. Это, в свою очередь, поможет более глубокому пониманию личности.

     Современное общество стало более динамичным и интегрированным, когда общественный механизм достиг такой сложной организации, что время от времени наступает  кризис управления наряду с другими  кризисами. Сложность общественного  организма протекает, прежде всего, из непрерывного усложнения структуры  человека, и в первую очередь его  психофизических и социокультурных потребностей. Человек, а затем личность является основным звеном социокультурной связи. С изучением личности, ее саморегулирующейся структуры, обществоведы могут приблизиться к более или менее правильному пониманию общественного организма и его социальных институтов, которые создаются людьми посредством субъективного начала, воздействуют на людей объективно, порой вопреки желаниям субъекта.

     Среди множества направлений в философской  мысли, исследующих человека (теологическое, метафизическое, биологическое, социал-дарвинистское, расово-антропологическое, марксистское и т.д.) есть два основных, которое  соперничают между собой. Это экзистенциальное и собственно социальное.

     Первое  абстрагируется от определений человека вообще. Достаточно простой констатации  факта существования человека, тем  более что, по мнению экзистенциалистов, существование предшествует сущности. Биологический организм становится человеком, притом не при помощи социальных институтов общества, а при помощи самого себя. Он сам делает себя человеком.

     Таким образом, принцип экзистенциализма гласит, что человек - абстрактное  психофизическое существо, индивидуальное, существует один на один со своими проблемами. Ни один социальный организм не способен устранить такую личную индивидуальную трагедию человека, как смерть.

     Другое  прямо противоположное направление - социальное, напротив, видит смысл  существования человека не как индивидуального, экзистенциального существа, а как  существа, который не может не находится  вне групп и общества.

     Личная  определенность человека устанавливается  только в связи с обществом. Безусловно, что только во взаимодействии с обществом  человек находит свое место в  общественной структуре. Главное заключается  в том, чтобы определить суть общественных механизмов, которые влияют на выбор  человека. Сартр утверждает, что  человек сам делает себя. Конечно, у человека, тем более у человека свободного, всегда есть выбор.

     Но  его выбор ограничен, во-первых, социально-культурными  условиями, во-вторых, структурой общества, в-третьих, характером общественного  развития. Человек не может в диспозиционной структуре общества выполнять роль и иметь статус, которого не существует на данном этапе развития общества. Но с развитием общественной практики, с углублением общественного разделения труда общество имеет постоянную тенденцию к расширению. Появляются новые общественные роли, новые ячейки общества, следовательно, социальные статусы, которых не было еще 50-100 лет тому назад, могут оказаться сегодня в центре социальной системы. 

      Заключение 

     Понятие "личность" показывает, как в  каждом человеке индивидуально отражаются социально значимые черты и проявляются  его сущность как совокупность всех общественных отношений. Социология стремится  выявить социальные основы формирования личностных качеств, социальное содержание и социальные функции существующих в обществе типов личности, т.е. изучить  личность и как источник общественной жизни, и как ее реальный носитель. Конечно же, личность с точки зрения социологии, обозначает единичного человека, проявляющего социально значимые черты  индивидуальной жизнедеятельности  благодаря взаимодействию с другими  людьми и тем самым способствующего  стабилизации и развитию общественных отношений.

     Социология  личности сосредоточена на трех основных проблемах:

     - изучение личности как социальной  системы, элемента социальных  общностей и институтов;

     - изучение личности как объекта  социальных отношений (воздействие  общества на личность, в том  числе и в процессе ее социализации, воспитания);

     - рассмотрение личности как субъекта  общественных отношений, в том  числе социальную деятельность  и активность личности.

     Согласно  целому ряду социологических теорий человеческая личность предстает как  совокупность ролей. Роль – это ожидаемое  поведение в определенной ситуации. Быть студентом, врачом, террористом  означает вести себя определенным образом, выполнять какую-то заранее известную  функцию. От носителя той или иной роли окружающие ждут определенных действий. Отклонение от ролевых ожиданий карается социальным окружением человека.

     В современном высокодифференцированном обществе индивид вынужден играть множество  ролей и, соответственно, иметь несколько  идентичностей. Один и тот же человек  может поочередно идентифицировать себя с ролью юриста, любящего мужа, преданного сына, председателя "общества любителей аквариумных рыбок" и члена советов директоров какой-либо компании. Причем этот список можно  и продолжить. Современный человек  должен уметь "переключать" свои идентичности, зачастую подразумевающие  совершенно разные типы поведения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Ананьев  Б.Г. Человек как предмет познания. Л.1998.

2. Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1999.

3. Волков  Ю.Г. Личность и гуманизм. М., 2005.

4. Витаньи И. Общество, культура, социология. М., 2004.

5. Г.О.  Перов, С.И. Самыгин "Социология", Ростов н/Д-2002.

6. Давыдов  В.В. Проблемы развивающегося  обучения. М., 2006.

7. Жиль  Ферреоль "Социология", терминологический словарь, М-2003.

8. Кравченко  А.И. "Социология", М-1999.

9. Курс  лекций по социологии. Издательский  центр "МарТ" 1998.

10. Климов  Е.А. Общая психология. Общеобразовательный  курс: Учеб. Пособие для вузов.  – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

11. Левада  Ю.А. Лекции по социологии. М., 1999.

12. Левада  Ю.А. Статьи по социологии. М., 2003.

13. Основы  социологии: Курс лекций в 2 ч. / Под ред. А.Г. Эфендиева. М., 2004.

14. Столяренко Л.Д. Основы психологии. Издание третье, переработанное и дополненное. Ростов-н/Д: "Феникс", 1999.

15. Социология. Курс лекций. Под редакцией А. В. Миронова, В. В. Панферовой, В. М. Утенкова кафедра социологии и политологии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова, М. 1999.

16. Харчева В.Г. Основы социологии: Учебник для студентов средних спец. учеб. заведений. - М.: "Логос", 2007.

17. Хвостов В.М. Социология. - М.: Моск. науч. ин-т, 2007. - Т. 1.

18. Ядов В.А. Личность как предмет изучения // Социальная психология: История. Теория. Эмпирические исследования / Под ред. Е.С.Кузьмина, В.Е.Семенова. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1999.