Культура в жизни студента

 Понятие «культурная идентичность» привлекает внимание исследователей с конца 1990-х годов. Установлено, что в отечественной науке данное понятие мало разработано и не имеет устоявшейся трактовки. Наиболее часто в научных трудах и публикациях культурная идентичность трактуется как идентичность этническая и/или национальная. Ядром культурной идентичности индивида, базисным основанием, позволяющим отличать «нас» от «чужих», признается принятие им (индивидом) ценностей культуры сообщества в качестве ведущих элементов ценностно-нормативной системы.  

В определении  культурной идентичности нужно исходить из того, что она возникает в  ходе культурной идентификации личности — процесса выбора и деятельностного  приобщения к тем или иным культурным ценностям, которые отражают материальную и составляют духовную культуру определенного народа, это процесс отождествления человеком самого себя с другими членами своего сообщества, своей культуры. Индивид осознает культурную принадлежность к группе, общности через принятие и понимание социально значимых ценностных и культурных норм, правил и установок, а также систем символов и верований. 

Культурная идентичность — это качество индивида, его  ощущение тождественности с освоенными константами культуры и ее ценностными  ориентирами, устанавливаемое посредством общности языка, значений символов, верований, ритуалов, стиля, обычаев и поведенческих образцов, позволяющее охарактеризовать его (индивида) как представителя культуры конкретного сообщества (к которому принадлежит или стремится принадлежать индивид). Культурная идентичность формируется в коммуникации ее носителей посредством использования общих знаков и символов, которые передаются от членов культурной группы к новичкам.  

О наличии культурной идентичности свидетельствуют внешние признаки: 1) поведенческий компонент (или владение поведенческим стандартом); 2) языковой компонент (или языковая компетенция); и внутренние признаки: 1) когнитивный компонент (или владение общим кругом культурных знаний); 2) психосоциокультурный компонент (или владение общими ментальными образованиями (принятие норм, ценностей, идеалов, сходство «картин мира»); 3) эмоциональный компонент (или чувство принадлежности к группе).  

Молодежь представляется социальной группой культурного  характера, сущность особенностей которой заключается в социальной неподготовленности, неполной готовности к культурной, общественной практике. Развитие молодежи имеет целью восприятие культурного опыта, его обновление и передачу последующим поколениям. Смысл молодежной активности представляется не как «сопротивление» или «вызов» доминантной культуре, а как процесс «конструирования себя», своей культурной идентичности. Студенчество — это пора, когда процесс взросления юношества совпадает с процессом воздействия на молодого человека института высшего образования. Эта пора характеризуется максимальным напряжением, так как новые установки пытаются вытеснить сложившиеся социальные практики, несмотря на то, что, поступая в вуз, молодые люди, как правило, не попадают в принципиально новые культурные условия (за исключением обучения за границей или переезда из села в город и т. д.).  

В данных условиях для студентов актуализируется  широкий спектр оснований идентификации, в том числе инновационных. Студент  — это носитель более высокого уровня образования, с иным, более осмысленным в категориях социальных теорий, взглядом на общественные отношения. В диссертации подчеркивается, что в ситуации получения высшего образования происходит приобщение к мировым достижениям в различных областях знания, оно предполагает расширение образа уже существующего мира. У молодого человека формируются: более целостная, всеобъемлющая и унифицированная «картина мира» и его динамики; правила интерпретации фактов и явлений с точки зрения принятой «картины мира», правила оценки данных явлений и фактов; правила объяснения того, что не вписывается в принятую «картину мира».  

Ядро культурной идентичности формируется локально и зависит от места рождения/проживания, гражданства, национальности и др. Локальные  особенности культурной идентичности студента сталкиваются с влиянием социального института, унифицирующим культурные различия. Первые активно вытесняются вторыми на всем протяжении обучения. Приоритет получают универсальные представления об культурных свойствах человека. Студент приходит в вуз, готовый к этому воздействию, открытый для него. Таким образом, в культурной идентичности студента изначально присутствует сегмент, который подлежит изменению и прирастанию. Высшее учебное заведение позволяет осознать носителю культурной идентичности: человек живет в поликультурном обществе. Оно включает студента (носителя определенной культуры) в максимально широкий культурный контекст, представляет его носителем мультикультуры или транснациональной культуры (университетской культуры) и позволяет молодому человеку органично сочетать различные ракурсы восприятия мира и овладевать богатством разных культур без ущерба для ценностей своей культуры. 

В условиях глобализирующегося сообщества процесс трансляции культурных констант в системе высшего учебного заведения включает субъекта образовательной деятельности в максимально широкий культурный контекст. Однако в условиях провинциального вуза данный процесс характеризуется более медленными темпами в результате стремления индивидов сохранить пределы значимого культурного пространства. Иначе говоря, усиливается противоречие между различными идентификационными основаниями, что проявляется одновременно в 1) локализации значимого пространства индивидом («житель региона»); 2) выходе культурной идентичности за пределы страны («европеец» или «гражданин мира»).

          Посредством культурной идентификации происходит непрерывная трансляция культуры, поскольку индивидом принимается необходимость сохранения культурных образцов группы при вхождении в данную общность. В диссертации подчеркивается, что при этом на первое место выступает культурная компетентность, т. е. практические знания символов, ценностей, паттернов определенной культуры. В процессе идентификации на основании общности значений культурное сходство подчеркивается, а различия контрастируются. 

Культурная идентичность — одно из условий сохранения и  воспроизводства культурной целостности  общности, она выполняет функцию  «поддержания образцов». Культурные поля практически осваиваются через усвоение и воспроизведение «культурных клише», выбираемых по уровню технологичности и эффективности.  

Культурная идентичность индивида также может быть охарактеризована по складывающейся языковой «картине мира». Преимущественная область «считывания» языковой картины мира — формульные образования или цитаты. Во-первых, их характеризует высокая степень устойчивости и значимости. Несмотря на то, что цитирование трудно причислить к виду культурных реалий, по мнению автора, оно входит в нормативную систему современной культуры наряду с другими ее элементами: указывает на то, что должно почитаться, уважаться и сохраняться в культуре, но не предписывается. Во-вторых, индивид обращается к «готовому тексту», когда хочет заимствовать (перенести) ценностную характеристику, выражаемую им. Осознание общности стоящих за «текстом в тексте» значений объединяет сообщество, происходит так называемая языковая конвертация смыслов сообщества. Институт высшего образования концентрирует в большом объеме самое ценное со стороны таких форм, поскольку система высшего образования призвана активно ориентировать молодежь на освоение культурных порогов развития. 

Три типа культурной идентичности студентов: 

1) «Позитивная»  культурная идентичность. Молодые  люди отождествляют себя со  студенческим сообществом, так как основным видом деятельности считают обучение. Они ориентированы на интересную и хорошо оплачиваемую работу, которую им даст высшее образование — источник перспектив и потенциальных возможностей. Студенты, обладающие «позитивной» культурной идентичностью, считают высшее образование гарантией жизненного успеха и, следовательно, регулярно посещают все занятия, полагают, что знания, полученные в ходе обучения в вузе, актуальны и способны устранить недостаток общекультурных сведений, повысить культурный уровень личности. Их кругозор не ограничен сферой распространения культурных образцов (пресса, телевидение и др.), база, созданная в средней школе последовательно поддерживается и укрепляется. Молодые люди обладают самыми богатыми культурными ассоциациями, проявляют последовательный интерес не только к русским классическим произведениям и отечественным кинофильмам, но и в целом к современной мировой культуре.  

2) «Негативная»  культурная идентичность. Молодые  люди также отождествляют себя со студенческим сообществом, однако в своем поведении подменяют формальную (предписываемую) норму неформальной. Студенческая пора — в аспекте неформальной социальной нормы — самое счастливое и беззаботное время в жизни, следовательно, на первом плане оказываются дружеские связи. Вуз — это «семья», где важны не столько аудиторные занятия, сколько внеаудиторная студенческая жизнь. Ослаблена ориентация на какую бы то ни было работу в будущем, жизненная перспектива размыта, мотивация к учебе незначительна. Студенты из этой группы видят итог высшего образования в получении диплома, отсрочке от армии и др. Студенты с «негативной» культурной идентичностью нерегулярно посещают занятия, не считают высшее образование гарантией жизненного успеха и учатся, чтобы иметь диплом. К университетским предметам относятся отрицательно или считают их бесполезными, отказываются способствовать развитию знаний, умений и навыков, полученных в вузе.  

3) «Неустойчивая»  культурная идентичность. Студенты  данной группы по выделенным показателям находятся, как правило, между «позитивной» и «негативной» культурными идентичностями. Студентами молодые люди ощущают себя потому, что ориентированы на получение высшего образования. При этом высшее образование для них выступает как некий абстрактный идеал, который будет способствовать «хорошей жизни». Студенты данной группы регулярно посещают занятия и считают высшее образование гарантией жизненного успеха, атрибутами «хорошей жизни» считают материальный достаток, семью и здоровье. К содержанию предметов относятся в целом равнодушно. В заданиях теста они последовательно «опознают» произведения, включенные в школьную программу образования (иначе говоря, классику русской литературы). Данная культурная идентичность также недостаточна для решения образовательных задач с точки зрения социализационной нормы вуза.  

Студенческое  сообщество, которое пользуется примерно одними и теми же источниками информации с примерно равной интенсивностью (старшие  значимые другие, книжная культура, пресса, радиовещание, Интернет, телевидение и др.), по-разному идентифицирует культурные образцы. Программа школьного образования является «фундаментом» для становления идентичности молодого человека с отечественной культурой вне зависимости от локальных культурных различий. Представления о материалах, включенных в программу среднего образования, сформировались в результате вычленения самого ценного в русской духовной культуре. Именно гуманитарные дисциплины школьной программы закладывают устойчивую тождественность с традиционными константами культуры. Ситуация получения высшего образования предоставляет возможность включения в транснациональный культурный контекст, однако данная возможность не реализуется в достаточной мере по причине противоречия между различными идентификационными основаниями. Унификации гуманитарного знания в вузовских образовательных программах противостоит идентичность студентов с локальной культурой. Следует также отметить тенденцию вывести отождествление со смыслами сообщества в рекреационную сферу. 

Таким образом, важнейшим источником при передаче новым поколениям ценностей культуры является образование в школе и в вузе. На стадии перехода от школы к вузу у молодежи доминируют культурные ориентиры традиционного плана, координирующиеся с ценностями, представленными в содержании среднего образования и в территориально ограниченных социальных и культурных практиках повседневной жизни. В целом, культурные ориентиры студентов областного центра соотносятся с эталонной системой ценностей: отечественная культура для субъекта находится на первом месте. Приобщение к мировым достижениям в различных областях знания, которое включает студента областного центра в максимально широкий культурный контекст, отражается на стремлении сохранить ценности своей культуры неравнозначно — в зависимости от той или иной стратегии культурной идентификации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Формулируя конкретные задачи модернизации российского образования, необходимо учитывать данные диагностических  исследований, характеризующих культурные ориентации, потребности и компетенции учащейся молодежи.  

Осенью 2002г. Лабораторией социологических исследований Московского  энергетического института был  проведен опрос студентов 11 ведущих  московских вузов, среди которых - МГТУ, МАИ, МЭИ, Университет связи и  информатики, Университет леса, Юридическая академия, ряд факультетов МГУ§ и Государственного университета гуманитарных наук и др. (N=1459).  

Полученные данные позволяют сделать значимый вывод: продолжение образования после  школы мыслится молодыми москвичами не только как приобретение утилитарно "полезных" знаний и навыков, запас которых позволяет претендовать на престижную работу и высокую зарплату, но и как способ личностной самореализации.  

Почти 70% опрошенных убеждены в том, что высшее образование  должно давать не только чисто профессиональную подготовку или так называемые "современные" знания (иностранный язык, компьютер, запас практических сведений в области экономики и т.п.), но и широкий кругозор, понимание происходящих в обществе событий.  

При этом большинство студентов относится к гуманитарной модели образования отнюдь не созерцательно. Так, почти 56% студентов технических вузов оценивают ее весьма прагматично, полагая, что социальные и гуманитарные знания так или иначе пригодятся в их будущей профессиональной деятельности, причем по мере накопления жизненного опыта эта цифра увеличивается (после 22 лет - до 63%, после 25 - до 72%).