ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЯЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЯ ШКОЛА №1739 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по обществознанию

«Индивид. Индивидуальность. Личность» 
 
 
 
 
 

Выполнил: ученик 10 «Б» кл.

Миронов В.В.

                                                               Руководитель: учитель обществовзнания

Солдатова Л.В. 
 
 
 
 
 
 
 

Москва - 2010

    Проблемы человека и личности занимают в системе современного научного знания одно из центральных мест. Разумеется, ни у одной из наук нет монополии на изучение и интерпретацию данных проблем. В то же время к изучению человека обращаются не только наука, но и философия, искусство, религия, литература.

    Человекознание представляет собой наиболее широкую на сегодняшний день систему знания, объединяющую представителей самых разных идейных и научных ориентаций на основе изучения человека как целостного существа. В него входят такие области знания, как философия или “метафизика”, гуманитарное знание и комплекс научных дисциплин, включающий биологию и социологию. Философия рассматривает бытие человека и общества в более широком плане, давая ответы на так называемые “вечные” вопросы. Она исследует сущность человека и смысл его жизни, выявляя общие закономерности его биологического и социального развития и намечая его идеалы, ценности и цели.

    Философское знание о человеке стремится не столько к изучению его целостности, сколько к выявлению всеобщих и сущностных связей в системе “человек — мир”. Эти связи имеют ценностно-нормативную окраску, так как устанавливают границы познания человека, обусловленные господствующим в обществе или в определенной философской системе мировоззрением.

    Характерная примета социально-философской мысли XX столетия - интерес к проблеме человека, к ценности его индивидуально-личностного  начала. "Философское понимание  человека" было вынесено в качестве главной темы на ХУIII Всемирный философский  конгресс, который проходил в Брайтоне в 1988 г.

    Философия с древности и по сей день пытается определить специфику человека. Одни философы сводили ее к каким-либо конкретным проявлениям, функциям и  отношениям человека. Другие связывают  ее с неким универсализмом, в котором  теряется многообразие человеческой жизни. Поэтому наиболее запутанной  из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество  различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих  пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что  между нами очень много различий. Трудно представить общество, в котором  люди одеваются одинаково, живут  в одинаковых по размеру жилищах, потребляют одну и ту же пищу. Еще  страшнее, если они и будут думать одинаково.

    Тем не менее попытки создать такое  общество предпринимались. К счастью, они провалились или продолжают провалиться. Происходит это потому, что однообразие, «одинаковость», серые  краски, единомыслие и прочие неприятные явления противны человеческой природе. Каждый человек должен быть по-своему индивидуален. Именно эта черта притягивает  к нему, к неповторимому.

    Человек представляет собой многоуровневую систему, стороны которой фиксируются  при помощи частных понятий. Он является одновременно биологической и социальной, социальной и психической системой. На этом этапе познания личность выступает  как одно из системных свойств  человека. В качестве «частных определений» человека, имеющих системное происхождение, выступают, помимо личности, «родовой человек», индивид и индивидуальность.

    В своей работе я попытаюсь найти  ответ на вопрос: в чем отличие  и схожесть понятий индивида, индивидуальности и личности, проанализировать их соотношение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Человек – это родовое понятие, указывающее  на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы -  к человеческому роду. В понятии  «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих  признаков и качеств. Еще в древние времена специфику  человека видели в его разуме, определяя  его как «разумное животное». Иногда подчеркивались иные аспекты: человек  – это религиозное существо", "политическое животное ", "творец истории", " животное, создающее  орудия труда" и т.п. Во всех этих случаях под сущностью человека понимается какой-то один признак, общий  для всех индивидов, одновременно отличающий его от животного. Тенденция такого понимания сущности человека достаточна сильная и сохранилась по сей  день. Достаточно обратиться к материалам уже упоминавшегося выше философского конгресса, где в ряде выступлений  сущность человека сводилась к определенным его свойствам. В то же время дискуссия, развернувшаяся на конгрессе, показала и малопродуктивность такого подхода. Но и тенденция к построению абстрактно-универсального образа человека, нередко вытекающая из самой природы философского знания, не является достаточно плодотворной. В силу этого философия пытается преодолеть и то и другое понимание  человека, задавая общие методологические ориентиры как для целостного представления о нем, так и  для анализа конкретных его аспектов.  

    Как неоднократно отмечал известный  философ и психоаналитик Эрих Фромм, человек - единственное животное, для которого собственное существование  является проблемой: он должен ее решить, поскольку, от нее нельзя никуда уйти. В сущности человека заключено противоречие, изначально присущее человеческому  бытию. По своим физиологическим  функциям человек принадлежит к  миру животных, существование которых  определяется инстинктами и гармонией  с природой. Но вместе с тем человек  уже отделен от природного мира. Его поступки не определяются инстинктами, да инстинкты эти у него достаточно слабы, непрочны и недостаточны для  того , чтобы гарантировать ему  существование. Кроме того человек  наделен разумом, воображением, способностью к творчеству, самосознанием и  памятью, то есть он знает о себе, о своем прошлом и о своей  смертности. Человек - единственное существо на Земле, которое делает предметом  своего анализа свое собственное  существование.

    В то же время человек выступает  как автономная личность, как "индивидуальное общественное существо" ¹. Для характеристики человека как индивидуального феномена в научной литературе используется ряд терминов, важнейшими из которых являются индивид, индивидуальность и личность.

    Индивид и индивидуальность (от лат. individum - неделимый) - понятия, используемые, как правило, для описания и отображения разнообразных ипостасей бытия личности.

        Маркс К.  и Энгельс Ф. Из разных произведений М., 1956, С. 590

      Понятие "индивид" (впервые  введено в научный оборот Цицероном  как латинский аналог греческого  термина "атом") сопряжено с  представлением об отдельно взятом представителе человеческого рода, общества, народа, класса социальной группы, как своеобычном социальном атоме, т.е. далее принципиально неразложимом элементе бытия социума. Используется также для введения представления о человеке как носителе какого-либо единичного качества. Например, в социологии "индивид" обладает свойством быть носителем социальности. В социологических опросах термин "индивид" заменяется термином "респондент" (лат. respon-sare - отвечать, реагировать) и редуцируется к его способности выступать в качестве источника первичной эмпирической информации об изучаемых явлениях и процессах. В качестве респондента (источника информации) индивиду вменяются (приписываются) сущностные признаки: быть носителем определенного типа сознания (обыденного - в массовых опросах, специализированного, профессионального - в экспертных и т.д.); обладать компетентностью, т.е. определенной информацией и знаниями; иметь выработанное отношение ("мнение") о предмете опроса, т.е. обладать определенными установками; быть включенным в те или иные социокультурные контексты, прежде всего в нормативные системы, что позволяет наделять респондента характеристикой рациональных стратегий поведения; иметь индивидуальные черты (уровень интеллектуального развития, аналитические возможности, память, воображение, мера допустимого конформизма и т.д.), которые изначально оцениваются или как усиливающие или (чаще) как ослабляющие схематизм рационального мышления и поведения в конкретных жизненных ситуациях и в ситуации опроса. При этом эксплицитно в этой социологической абстракции индивида присутствует допущение о несущественности индивидуальных (личностных) характеристик человека, об их элиминируемости за счет соблюдения опросной процедуры и о предзаданности человека внешней по отношению к нему тотальностью (культурой, социальными связями и отношениями, средой и т.д.). Аналогичным образом дело обстоит и в иных социальных дисциплинах. Например, абстракция индивида как носителя экономической функции в экономике, абстракция индивида как атомарной единицы электората в политологии и т.д. Понятие "индивид", с одной стороны, позволяет фиксировать прежде всего "внешние" по отношению к его психике, но определяющие в самой абстрактной форме его суть социокультурные параметры, а с другой - предполагает свою переинтерпретацию в терминах и на основе методологических и онтологических допущений той или иной концепции или научной дисциплины. Понятие  «индивид» есть первое условие обозначения  предметной области исследования человека. В дальнейших исследованиях данный термин конкретизируется в понятиях индивидуальности и личности.

    Индивид, рассматриваемый в его  специфических  особенностях, не сводимых к каким-либо родовым и всеобщим характеристикам, выступает синонимом понятия  индивидуальности. Из этого вытекает, что в понятии индивидуальностификсируется  особенное, специфическое и своеобразное, то есть все то, что отличает данного  конкретного человека от других людей.

    Индивидуальность  человека проявляется уже на биологическом  уровне. Сама природа сохраняет в  человеке не только его родовую сущность, но и то, что составляет его уникальность, его биологическую неповторимость. Данная неповторимость отличает и животных, но в человеке она связана не только с внешними проявлениями, но и с его внутренним духовным ветром. Уникальность человека объясняется многими факторами: природными способностями, которые представляют некую целостность, наследственными особенностями, неповторимыми условиями микросреды, в которых находится человек, неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что индивидуальность не есть некий абсолют, нечто раз и навсегда данное, обладавшее полкой и окончательной завершенностью. Она постоянно изменяется, являясь в то де время самым устойчивым инвариантом личностной структуры человека. Разнообразие индивидуальностей - это величайшая общественная ценность, настоятельная потребность разумно организованного общества и существенное условие его успешного функционирования.

    Понятие индивидуальности выступает и как  биосоциальная данность, и как  характеристика личности. Индивидуальность как характеристика личности – это  неповторимый, самобытный способ бытия  каждой личности, индивидуальная форма  общественной жизни человека. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который  по своему содержанию определяется как  социальными условиями, так и  собственным жизнетворчеством. Знать  то, что дано человеку от природы, и  быть готовым к долгому и мучительному труду по реализации и развитию этого  дара, по констатированию собственной  уникальности, - таков путь становления  и развития индивидуальности личности.

    Каждый  человек как индивидуальность есть неповторимое, незаменимое событие. В то же время степень развития этой индивидуальности выражена у людей  по-разному. Именно этот факт привел В.З.Зеньковского к выводу, что есть немало серых, неразвитых людей, у которых индивидуальность как бы не дана, поэтому у них  нет ничего,  что следовало  бы развивать, воспитывать как индивидуальную   силу ².  В действительности все люди обладают индивидуальностью, но разной степенью ее проявления. Человека с непроявленной, "стертой" индивидуальностью в какой-то мере можно считать "не нашедшим себя", "не сделавшим" свою индивидуальность. Таким образом, понятие индивидуальности характеризует личность с точки зрения ее своеобразия и неповторимости. В самом понятии личности фиксируется ее самостоятельность, сознательное - волевое и нравственное начало. Оно характеризует индивида с точки зрения социальных качеств, не просто продукта, но и субъекта общественных отношений и исторического процесса. 

    ² В.З.Зеньковский "Принцип индивидуальности в психологии и педагогике" ж. "Вопросы философии и психологии", 1911, кн. 108, с. 373. 
 
 

    Слово «личность» употребляется только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа  его развития. Мы не говорим «личность  новорожденного», понимая его как  индивида. Мы всерьез не говорим  о личности даже двухлетнего ребенка, хотя он многое приобрел из социального  окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологического и социального  факторов. Раздвоение личности – отнюдь не фигуральное  выражение, а реальный факт. Но выражение  «раздвоение индивида» - бессмыслица, противоречие в терминах. То и другое – целостности, но разные. Личность, в отличие от индивида, не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью  не родятся, личностью становятся.

    А.Н. Леонтьев подчеркивал невозможность  поставить знак равенства между  понятиями «личность» и «индивид»  ввиду того, что личность – это  особое качество, приобретаемое индивидом  благодаря общественным отношениям. Личность невозможна вне социальной деятельности и общения.

    Индивидуальность  – не просто “атомарность”  человека, а скорее характеристика его единичности  и своеобразия, выводящего за рамки  этой единичности. Как сказал современный  немецкий философ Ю. Хабермас, “моя концепция меня самого” имеет  смысл лишь тогда, когда человек  признается и как вообще личность, и как именно эта индивидуальная личность.

    Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностной ориентации данного общества.

    Личность  – субъект исторического процесса, общественного поведения, познания, общения, труда и творчества. Она  развивается, самореализуясь в труде, общении, познании и творчестве. Ее развитие – это, прежде всего, совершенствование  ее способностей и возвышение потребностей. Социальное развитие личности ведет  за собой ее психическое совершенствование. Но и изменение ее психики оказывает  сильнейшее влияние на ее социальное развитие. При этом психологические  характеристики оказываются наполненными социально-историческим содержанием.

    Так, интеллектуальная зрелость личности выступает, прежде всего, как ее гражданская  зрелость, как устойчивость убеждений, интересов и склонностей человека, связанных с судьбами других людей, коллектива и общества. Установки, мнения, взгляды ближайшего социального  окружения интеллектуально зрелый человек преобразует в свою индивидуальную форму.