Френсис Бэкон

В этом состоит руководящая  идея всей Бэконовской философии, по меткой характеристике Б. Фаррингтона, -<<философии индустриальной науки >>.

И здесь же коренится  одна из глубоких причин столь продолжительной  популярности его взглядов.

3 ПЕРВАЯ, ВТОРАЯ И  ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ.

Как особая область  знания философия, по Бэкону, существует наряду с историей, поэзией и боговдохновенной теологией. История соответствует  памяти, поэзия -воображению, философия - рассудку: <<Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души>>.

Последующее подразделение  науки у Бэкона основывается на соображении, что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия. При  этом он замечает, << что все деления  наук должны мыслиться и проводиться  таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали  их, с тем, чтобы никогда не допускать  нарушения непрерывной связи  между ними >>.

Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами  и не с чувственными впечатлениями  от предметов, а с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением  и разделением которых на основе законов природы и фактов самой  действительности она и занимается. Философия относится к области  рассудка и по существу включает в  себя содержание всей теоретической  науки. Предмет ее трояк бог, природа. человек. Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Эта реформационная концепция в соответствии с бэконовскими принципами <<Великого Восстановления >>призвана составить <<вторую философию, или действенную науку, не созерцающую и констатирующую, а открывающую и изобретающую.

<<Второй философии>>Бэкон  противопоставляет <<первую философию  >>или <<мудрость>>, которая  выступает некоей всеобщей материнской  наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций, или привходящих качеств сущего.

Задача <<первой философии>>-показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и аксиом, применимых в самых различных областях знания.

Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона, и какие  бы философские вопросы он ни затрагивал, подлинной наукой для него оставались изучение природы, естественная философия.

Фундамент естественной философии составляет естественная история. Однако фактическая констатация  и описание тех или иных природных  и опытных явлений еще не составляют теоретической науки, которая всегда есть знание причин.

Таковой в естественной философии выступают физика и  метафизика. Физика изучает общие  начала вещей, систему и строение Вселенной, а также все многообразие объектов природы.

При этом физика интересуется материальными и действующими причинами  явлений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с  теми которые составляют предмет  метафизики.

Метафизика выявляет в природе вещей нечто более  общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную величину.

Но понятие о  конечной причине или цели имеет  смысл там, где речь идет о человеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна, прежде всего, исследовать формы, <<охватывающие единство природы  в несходных материях>>, в то время как собственно физика имеет  дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм.

Великим приложением  к естественной философии, как теоретической, так и практической он считал математику.

Строго говоря, математика даже составляет часть метафизики, ибо количество, которое является ее предметом, приложенное к материи, есть своего рода мера природы и  условие множества природных  явлений, а поэтому и одна из ее сущностных форм.

4 О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ.

Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии  человека и вместе с тем тот  пункт, в котором особенно отчетливо  прослеживается ряд мотивов, характерных  вообще для философских концепций  Возрождения. Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и  чувственную. Первая- боговдохновенная, вторая - подобная душе животных: первая происходит от <<духа Божия>>, вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.

Все учение о боговдохновенной душе - о ее субстанции и природе, о том, врожденная ли она или привнесена извне, он оставляет компетенции  религии.

<<И хотя все  такого рода вопросы могли  бы получить в философии более  глубокое и тщательное исследование  по сравнению с тем состоянием, в котором они находятся в  настоящее время, тем не менее,  мы считаем более правильным  передать эти вопросы на рассмотрение  и определение религии, потому  что иначе они получили бы  в большинстве случаев ошибочное  решение под влиянием тех заблуждений,  которые могут породить у философов данные чувственных восприятий >>.

5 ЭМПИРИЧЕСКИЙ МЕТОД.

Своеобразие интеллектуального  ига схоластики сказывалось не только в регламентации свободы научной  мысли религиозными догматами и  предписаниями авторитетов, но и  в отсутствии каких-либо строгих  критериев для отличия истины от вымысла.

Схоластика была "книжной" наукой, то есть пользовалась сведениями, полученными из книг.

Ощущался не недостаток не столько в идеях, сколько в  методе для получения новых открытий, в том твердом основании, на котором  только и могло быть воздвигнуто  здание критически выверенного и  вместе с тем позитивного научного знания - в организации эффективного экспериментального исследования.

Это обстоятельство было в полной мере осознано Бэконом  и положено во главу угла как его критики, так и его метода.

Его заслуга, в частности, состоит в том, что он со всей определенностью  подчеркнул: научное знание проистекает  из опыта, не просто из непосредственных чувствительных данных, а именно из целенаправленного организованного  опыта, эксперимента.

Боле того, наука  не может строиться просто на непосредственных данных чувства.

В трактате <<О достоинстве и преумножении наук >> мы находим интересный анализ научного опыта типа "охота Пана", где Бэкон разбирает различные способы постановки опытов и модификации экспериментирования, в частности изменение, распространение, перенос, инверсию, усиление и соединение экспериментов.

Изменение эксперимента - это такая операция, когда какой-либо имеющийся опыт осуществляется с  другими объектами подобного  же рода или с теми же объектами, но при других условиях.

Следующая операция- распространение эксперимента - связана с повторением и расшифрованием эксперимента или постановкой его в более утонченной форме.

Перенос эксперимента бывает троякий: из природы в искусство, из одного технического искусства или  вида практики в другой, из одной  части искусства в другую часть  того же искусства.

Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывается противоположное тому, что уже  известно из опыта.

Под усилением эксперимента понимается доведение его до потери исследуемого свойства.

Соединение эксперимента - это объединение в единое целое  нескольких экспериментов "связь  и сцепление их применений ".

Оно используется там, где отдельные опыты не приносят желаемого результата, но в соединении с другими дают нужный эффект.

И Бэкон заключает  рассмотрение научного эксперимента такими замечательными словами: "... не нужно  падать духом и приходить в  отчаяние, если эксперименты, которым  отдано столько сил, не приводят к  желаемому результату. Конечно, успех  опыта значительно приятнее, но и  неудача часто обогащает нас  новыми знаниями. И нужно всегда помнить о том (мы повторяем это  непрестанно) , что к светоносным опытам следует стремиться еще настойчивее, чем к плодоносным ".

Теорию "светоносных" опытов Бэкон изложил в <<Новом  Органоне>>, она по существу смыкается  с его учением об индукции.

6 ТЕОРИЯ ИНДУКЦИИ.

Формулируя теоретические  аксиомы и понятия об изучаемых  природных явлениях, не следует полагаться на абстрактные обоснования.

Надо расшифровывать тайный язык природы из документов самой же природы, из фактов опыта.

Иной альтернативы в научном познании не существует. Самое главное - это найти правильный метод анализа и обобщения  опытных данных, позволяющий постепенно проникнуть в сущность исследуемых  явлений.

Основным методом  исследования в естественной философии  является индукция.

Но эта не та индукция, которая заключает лишь на основании  простого перечисления ограниченного  числа благоприятных случаев. Простая  перечислительная индукция чаще приводит к ошибочным результатам.

И Бэкон ставит перед  собой задачу сформировать принцип  научной индукции, "которая производила  бы в опыте разделение и отбор  и путем должных исключений и  отбрасываний делала бы необходимые выводы ".

В случае индукции мы, вообще говоря, имеем незавершенный  опыт, и Бэкон понимает необходимость  выработки таких эффективных  средств, которые позволили бы, говоря современным языком, осуществлять, возможно, более полный и глубокий анализ информации, заключающейся в  посылках индуктивного вывода.

Перечислим некоторые  особенности бэконовской трактовки индукции, связывающие собственно логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой.

Во-первых, средства индукции предназначаются для выявления  форм "простых свойств ", или "природы ", как называет их Бэкон, на которые, вообще говоря, разлагаются все конкретные физические тела.

Во-вторых, задача бэконовской индукции - выявить "форму", в перипатетической терминологии "формальную" причину, а отнюдь не "действующую" или "материальную", которые, по его мнению, частны и преходящи и поэтому не могут быть неизменно и существенно связаны с теми или иными простыми свойствами.

Он мыслил индукцию не как средство узкоэмпирического исследования, а как метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания, или, как он выражался, естественной философии.

Итак, бэконовское учение об индукции тесно связано с его филосовской онтологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах и формах, с концепцией разных видов причинной зависимости.

Таким образом, мы с  уверенностью можем назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником современной экспериментирующей науки.

Но еще важнее, пожалуй, то, что пионер естественно  научной методологии не относился  к своему учению как к истине в  последней инстанции.

Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с будущим. "Мы не утверждаем, однако, что к  этому ничего нельзя прибавить, -писал Бэкон. -Наоборот, рассматривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи с вещами, мы должны установить, что искусство открытия может расти вместе с открытиями ".

7 БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ.

Интерес к античности пронизывает всю историю европейской  цивилизации. В разные времена и  в разных общественных и идейных  условиях он принимал различные формы, сосредоточивался то на одних, то других источниках, воплощался в различном  их толковании и использовании в  той или иной связи.

И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь  возвращается к античной классике.

Его сочинения полны  ссылок на греческих и римских  философов, писателей, историков, поэтов и риторов.

Их наивные, но свежие, жадно обращенные на мир взгляды  напоминают ему о забытой в  схоластической науке природе вещей, о подлинных природных телах  и процессах, об опыте.

В том, что "все  они определяли материю как активную, как имеющую некоторую форму, как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заключающую  в себе принцип движения ", Бэкон  видит исходный и единственно  плодотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки.

В произведениях  Френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия античной философии, мифологии и христианству.

Отношение Бэкона к  античности по-своему продумано.

Он знает, что ему  нужно в этом великом складе прошлого, и использует взятое для подтверждения  идей и установок своего мировоззрения.