Духовная сущность человека

    В работе «Либидо и его метаморфозы» К.Юнг пишет о структуре Души, объединяющей содержание сознания и  бессознательного: «Предрешенности  человеческого бытия не избежать никому. Каждый индивид имеет свой собственный, данный ему от рождения, закон жизни, поскольку у каждого есть теоретическая возможность следовать, прежде всего, этому закону и, таким образом, стать личностью, т.е. достичь целостности». Этот «внутренний закон» – это то предназначение, которое «настоящая личность» всегда имеет и в который верит, которое действует «как божественный закон, и от которого невозможно уклониться». А если человек изменяет этому «собственному закону», он теряет смысл своей жизни. Архетип – априорный источник и форма духовного наследия человечества и одновременно возможность выхода к нему через коллективное бессознательное, из чего следует, что предназначение и его заданность определяют форму существования, сущность Души, ее тенденции.

    Рефлективная  психоматрица – модель разумной формы Души, которая придает единообразие экзистенциальному действию индивида, представляет собой проекцию Духа. Развернутая программа сущности Души – это предназначение, которое ведет индивида к зрелости, завершенности, удовлетворению. Это есть правило жизни для самосозидания, порядка, обеспечивающее переход из психического небытия в психическое бытие, где осуществляется трансформация и наполнение психическим содержимым – образом мира. Рефлективная психоматрица – это модель отражения духовного правила жизни, которое обеспечивает тематический отбор по линии собственного пути. 

    РЕФЛЕКТИВНАЯ  ПСИХОМАТРИЦА 

    Причинность в психологии связана с объяснением  настоящего через призму представлений  субъекта о будущем, реализуемом  в его жизненных целях, дальних мотивациях. Представители христианской антропологии прибегают к теологической причинности, где представление о личности формулируется следующим образом. Духовная сущность человека происходит от Духа Святого. Дух властвует над душой и телом. Человек в первую очередь имеет духовную, а уж затем психофизиологическую природу. Личность – образ и подобие Божие – бессмертна в душе и духе. «Дух твой, ищущий Бога Небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых – устроить временную жизнь» (Никодим Святогорец).

МОДЕЛЬ ЛИЧНОСТИ В ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

    Таким образом, личность является инструментом достижения своей духовной сущности. Это система регуляции отношений человека с собой и с миром – саморегулирующаяся система, сохраняющая адаптивность и устойчивость. Как психологическое образование, личность имеет интегральную природу, и взаимовлияние психологических структур обеспечивает ее функционирование как сложной саморазвивающейся системы.

    Каждый  человек есть психическая  реальность его Души, через которую  он судит о мире. Эта психическая  реальность существует для того, чтобы  объединять и интегрировать  информацию о мире, соотносить ее с потребностями  и регулировать поведение  человека в процессе развития. Психическая реальность Души представлена рефлективной психоматрицей, именно она влияет на содержание экзопсихики (внешняя реальность), эндопсихики (состояние организма) и интрапсихики (собственно психические процессы – мысли, волевые усилия, фантазии).

    Жизнь не полностью детерминирована: внешний  мир таков, каким человек его  конструирует в своей психической  реальности – системе организованных личностных мыслеобразов, в которых перерабатывается (воспринимается, интерпретируется) личный опыт человека. В этой связи структура личности рассматривается нами как индивидуально своеобразная иерархия бессознательно-сознательных процессов, как саморазвивающаяся эволюционная система. В функциональном аспекте, целостной системе присуща конкретная форма активности, которую в нашем подходе выражает функция интегрированного потенциала личности (И.Н.Шванева, 2002). Интегрированный потенциал личности представлен духовным, душевным, умственным и телесным опытом личности Он содержит как фенотипические, так и генотипические черты индивидуальности, причем последние играют немаловажную роль в психологической структуре личности, и наиболее развитой, доминирующей функцией является функция интегрированного потенциала личности. Эта функция выражает параметры наиболее априорного уровня поведенческой стратегии личности - ее предназначения, и может быть соотнесена со всеми измерениями индивидуальности - от свойств нервной системы до способов самоактуализации.

    Это уровень высшего духовного потенциала личности – уровень интегрированной суммы бессознательных, сознательных и сверхсознательных возможностей, что можно представить как слияние всех уровней личности воедино. Высший потенциал – это основа преадаптации человека, наличие у его системы врожденных приспособлений к условиям среды, с которыми он еще не встречался. Психические структуры личности вбирают в себя телесный, душевный, мысленный и духовный опыт через призму того закона, который выражает предназначение врожденного потенциала и интегрирует в себе опыт прошлого, настоящего и будущего.

    Мы  предлагаем психодуховную модель интегрированной личности, в которой рассматриваем личность как саморазвивающуюся эволюционную систему, как целостную индивидуальность, причинность которой обусловлена ее духовным потенциалом – предназначением. 

    ПСИХОДУХОВНАЯ МОДЕЛЬ ЛИЧНОСТИ