Возникновение буддизма

2.3 Космология  и мифология буддизма

Космология  и мифология буддизма наиболее полно  и ярко представлены именно в Махаяне  с ее тысячами будд и бодисатв дополнивших собой немногочисленный сонм будд и архатов Хинаяны. Буддийская космология исходит из существования неисчислимого количества миров сгруппированных в столь же гигантское количество мировых систем (их - как песчинок в Ганге). Каждый мир - это плоский диск земли лежащий в океане который в свою очередь покоится в воздухе находящемся в пространстве (акаша). В центре мира - гора Меру опоясанная кольцевыми хребтами за ними - четыре континента главным из которых (как и в джайнизме) считается Джамбудвипа обычно ассоциируемый с Индостаном. Только в Джамбудвипе появляются будды и праведные правители-чакравартины. Из шести сфер кармического мира - сансары - две расположены под землей (сфера обитателей ада и сфера прожорливых духов-претов) две на земле (животные и люди) и две на небесах (сфера демонов-асу-ров и сфера богов).

Особо тщательно разработана в космологии Махаяны высшая сфера, которая делится  на небеса-ярусы и где обитают  как подверженные кармическому закону боги, так и освобожденные от него бодисатвы.

Все миры в целом не вечны - они существуют лишь на протяжении махакальпы которая делится на четыре кальпы (каждая длится миллионы лет). Махакальпы и кальпы сменяют друг друга миры, гибнут и появляются вновь. Не каждая кальпа отмечена появлением будд - бывают и такие, когда будды не рождаются вовсе; это пустые кальпы. Нынешняя кальпа буддоносная и считается очень удачной: на протяжении ее существования в мире должно появиться 0000 (точнее 0000) будд примерно по одному на каждые 0 тыс. лет. Особую силу закон (дхарма) каждого будды имеет лишь около 000 лет после чего эта сила постепенно исчезает а мир погружается в тьму авидьи - до появления следующего будды. Аналогичная картина во всех мирах.

Будды занимают особое место в мифологии  буддизма. Они бесконечно выше всех включая и подверженных закону кармы богов. Рождение будды в образе человека - великое событие, отмечаемое природными знамениями. Будды обладают чудодейственной силой как психической (проникновение в мысли других знание всех перерождений каждого) так и физической (способность летать ходить по воде становиться невидимым и т. п.). Наибольшее количество чудесных событий собрано в джатаках - повествованиях о жизни Гаутамы Шакьямуни в его различных перевоплощениях. Только будды могут в результате собственных умственных усилий создавать целые миры как это приписывается в частности Амитабе с его сукхавати. Что же касается бодисатв, то их функции в мифологии буддизма сводятся к функциям божественных персон почитаемых святых, одним из которых, в частности, был бодисатва Авалокитешвара. Появившись на свет несколько необычно не как большинство других бодисатв (Авалокитешвара считается эманацией будды Амитабы) этот бодисатва со временем превратился в универсального спасителя и покровителя страждущих и стал почитаться буддистами едва ли не более многих будд (в Китае он принял женский облик дарующей милосердие Гуань-инь).

Заключение

В заключении проделанной работы необходимо сделать выводы по вопросам возникновения величайшей мировой религии буддизма.

Буддизм Махаяны был важным шагом в  превращении первоначально не очень-то известной за пределами узкого круга  монахов хинаянистской религиозной философии в более обычную и понятную людям религию. В этой религии многие будды и бодисатвы не только были превращены в почитаемых обожествленных персон, но и обрели свой канонический облик, прежде всего в форме весьма распространившейся храмовой скульптуры. Конечно, все эти перемены не прошли мимо буддизма Хинаяны, который тоже не преминул заимствовать кое-что из нововведений в частности скульптурную иконографию. Но в целом оба направления отошли друг от друга достаточно далеко, и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.

Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей  эры переместился в Шри-Ланку, где  еще во времена Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников, и где тщательно сохранялись, связанные с великим Буддой реликвии включая знаменитый зуб Будды, для хранения которого был выстроен в Канди специальный храм. Из Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры стал понемногу проникать в страны Индокитая и в Индонезию причем результатом проникновения в эти страны хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося там же индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур протогосударств. Как известно конечным следствием этого процесса было укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азии и превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой он остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Средней Азии проник в Китай через него - в Корею и Японию даже во Вьетнаме позже он укрепился также в Непале Тибете Монголии Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль в других -превратился в государственную религию о чем будет идти речь в последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого распространения не получил хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале нашей эры предпочтительней. Дело в том, что буддизм как религиозно-философская доктрина даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия - кастового строя, структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии возникло немало буддийских центров храмов и монастырей во главе с известной Наландой (существовали пещерные храмы, такие как Аджанта, где в скальных породах были высечены буддийские изображения) буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо этот упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в малораспространенное учение типа джайнизма, если бы не заложенная в саму структуру буддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль в превращении буддизма в мировую религию. Решительно порвав с системой каст, выйдя на наднациональный уровень, буддизм легко и безболезненно покинул Индию и столь же легко нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к концу I тысячелетия, особенно в связи с упадком центра в Наланде буддизм и вовсе практически перестал играть сколько-нибудь заметную роль в ее истории и культуре в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм.

Рассмотренная тема может быть изучена более  фундаментально на основании списка литературы помещенного далее.

Список  литературы

1. Будда.  Истории прошлых рождений. Гирлянда  джатак - М.: ЭКСМО-Пресс 2005.

2. Дандарон Б.Д. Буддизм:Сб. ст. - СПб.: Дацан Гунзэчойнэй ,2004.

3. Васильев  Л.С.История религий Востока. Учеб.пособие для вузов - М.: Кн.дом"Университет", 1999.

4. Миркина  З.А. Померанц Г.С. Великие религии мира - М.: Рипол, 2001.

5. Радугин  А.А. Введение в религиоведение. Теория история и современные  религии:Курс лекций - М.: Центр 2002.

6. Тинлей Геше Джампа Сутра и Тантра-драгоценности тибетского буддизма. Пер.с англ.М.Малыгиной - М.: Буддийский центр Ламы Цонкапы 2000.

7. Торчинов Е.А. ред. Религии Китая. Хрестоматия. / Под ред. Е.А. Торчинов. - СПбГУ - СПб.: Евраз